巳二、第二略義（分二科） 午一、總標
【又略義者：謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。】
「又略義者」，又有一個一種解釋它的要義的，什麼呢？「謂若防護方便、若所防護事、若正防護」。前面是分五段，這裏分三段。「如是一切總略為一」，合而為一，就叫做「根律儀」。這是總標。
下邊是第二科解釋分三科，第一科是「防護方便」，先解釋什麼叫做「防護的方便」？分三科，第一科「徵」。
午二、別釋（分三科） 未一、防護方便（分三科） 申一、徵
【此中云何防護方便？】
這裏面說這個防護的方法，什麼是防護的方法？是這意思。這是徵。下面解釋。
申二、釋
【謂防守正念常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。】
「謂防守正念常委正念」，就是用「正念」來保護你的心，用「常委正念」來保護你的心。怎麼保護呢？正念怎麼保護你的心呢？就是「眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好」，不執著；這個「不取其相」這個「取」就是不執著。我們的心的活動的次第，先是執著這件事是真實的，然後在真實上分別是好的、是不好的、是可愛的、是不可愛的、是對我們有利益的、是有損害的，就是各式各樣的分別。現在你用正念來保護自己的時候，心一開始就是不要執著，這個修行倒是很簡要、很重要的，也可以說是一個要訣；就是你一開始不要認為都是真的，不要這樣執著。「不取隨好」，不要執著各式各樣的分別去分別去。
「若依是處發生種種惡不善法令心流漏，即於是處修行律儀」，就在這裏立刻的你自己用這個正念要下命令，所有的虛妄分別都停下來，這個意思「修行律儀」。「防守根故，名修律儀」。
申三、結
【如是名為防護方便。】
這防護的方法就是這樣子。
未二、所防護事（分三科） 申一、徵
【云何名為所防護事？】
這第二科，這是「徵」。
申二、釋
【所謂眼色、乃至意法。】
這就是所防護的事。
申三、結
【如是名為所防護事。】
這是「結」束這一段。
未三、正防護（分三科） 申一、徵
【此中云何名正防護？】
這是第三科，先「徵」，下面第二科解「釋」。
申二、釋
【謂如說言：由其正念防護於意、行平等位。】
申三、結
【名正防護。】
這叫做「正防護」。
這是用這三科，把前面那五段合成三段，這叫做第二個要義。
卯三、辨二所攝（分五科） 辰一、標
【又根律儀略有二種。】
這是第三科「辨二所攝」，前面「出略義」解釋完了，現在第三科辨二所攝。先是「標」。
「又根律儀」裏面「略有二種」，那二種呢？
辰二、列
【一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。】
就有這麼二種不同。把前面那一大段文合成五種，然後又合成三種，現在又合成二種，是這樣意思。
下邊第三科解釋分成二段，第一義又分成二科，第一科解釋「思擇力所攝」。
辰三、釋（分二科） 巳一、第一義（分二科） 午一、思擇力所攝
【思擇力所攝根律儀者：謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。】
「思擇力所攝根律儀者：謂於境界深見過患」，就是你靜坐的時候、或者你徑行的時候，你心裏面先有正念，正念裏面有正智，就是對於這個色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識耳識…乃至意識，這些五蘊、十二處、十八界這一切法裏面「深見過患」，你就是思擇，就是思惟觀察叫「思擇」，觀察這些有漏法都是有過患的，你要思惟都是有過患的、有過失、有災患、有苦惱。
「不能於此所有過患除遣斷滅」，這個思擇力的這個能力只限於此，只是能夠思惟這一切法，我這個臭皮囊有很多的過患，思惟這件事，它的能力就到此為止。「不能於此所有過患除遣斷滅」，把這些過患把它消滅排遣出去，把它斷滅了它；不行，這個思擇力沒有這個力量，沒有這個本事。
這是說思擇力。下面第二科是「修習力所攝」。
午二、修習力所攝
【修習力所攝根律儀者：謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。】
這個「修習力」那比「思擇力」的力量大了，因為「思擇力」是聞思的智慧，聞所成慧、思所成慧的力量，這個「修習力」裏面有奢摩他就有定力了，在定裏邊去思惟觀察，這叫做「修習力」，所以你達到了修習力的時候，你這個時候這個根律儀不同於思擇力所攝的根律儀了，是不同了。
「謂於境界深見過患」，就是你這個修習力的這個智慧，這個正念的智慧的力量對於這一切有漏法的境界，深深的知道都是有過患的。說是做惡事、煩惱是有過患，其實你作善事也是有過患，乃至你修不動業、修禪定也是有過患；總而言之有漏法都有過患。「亦能於此所有過患除遣斷滅」，它還有進一步的作用，就是「於此所有」的「過患」能「除遣」、能「斷滅」它，能把它排遣出去叫它不活動，叫它永久的也不活動了，有這個力量。
這是這個「思擇力」和這個「修習力」的差別。這是第一義的解釋完了。（2018.1.29）
