我们要如何来生出清净心呢？
释迦摩尼佛说，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
《金刚经》言辞简洁优美，直指人心。感悟经典的过程，就好像是人在黑暗中，远方有极为明亮的星星在指引着方向。
修行的意义是为了让个人最终体悟实相，也可以把实相称之为如来本性、本心。其实本心一直都在，因为有本心的存在，我们才可以去觉察世间的种种。但是这个本心是极为特别的存在，它并非眼、耳、鼻、身、意所能认识的，它不在身体内也不在身体外。
但常人误以为自己的所思所想所见所闻就是真相。也因为常人总是有着执着妄想，所以就没有办法认知到何为本性，没有办法找见本心。本心就好比是一面镜子，我们可以用它来觉照世间一切。但是因为个人的内心杂念太多，镜子上覆盖了一层厚厚的灰尘，也就没有办法去观照万事万物的真相。
所以释迦摩尼佛在这里就讲解，如何来生出原本清清净净的本心呢？如果我们的心念是在色、声、香、味、触、法上，这些都是杂念，还不是本心。本心不在任何相里面。如果个人能够心不住任何相，这样心无所住的时候，那个就是清净本心。本心原本清清净净，是人自己的杂念妄想遮蔽住本心，修行也就是要让人从杂念妄想中脱离出来，回归清净本心。
因此当个人在用眼耳鼻舌身意感受的时候，这些感官只是表面的觉察，深层的觉察应该要回归本心。当个人在看一切众生的来往生灭，这些因缘和合而生的事物，也并非真相，需要回归本心来观照。甚至在回归本心的时候，本心也非空非无，不能著空相、无相。佛法是帮人修行的法门，佛法也是相，也不能够执住于佛法。
这样在心无所住的时候，会感受到存在某个东西在觉察着一切。这个东西又不是什么东西，它无法言说，却又觉得是一种清晰的存在，它一直都在，却又不在任何可以描述的相里面，它就是本心。这样再来看人生的时候，它一直在帮助观照现实世界的一切，也在帮助自己觉察如何去为人处事。
注：文章只是个人修行笔记，多有不足。
