《金文诚〈论语〉学习笔记299季氏第十六12》

【齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。（＂诚不以富，亦只以异＂）其斯之谓与？】

【学习笔记】

今天是丙申年癸巳月戊子日，三月三十，2016年5月6日星期五。

一，钱穆先生的译。

先生说：＂齐景公有马四千匹，到他死之日，人民对他没有可称的。伯夷、叔齐饿居首阳山下，但人民直到今天还是称述他两人。（《诗经》上说：‘为人称述，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已。’）就是说的像这样吧？＂

1，驷，是四匹马，千驷，是四千匹马。齐景公生前＂惟狗马是好＂，养的这四千匹马，可不是指将国马散在民间，而是养在宫里的。

二，齐景公为啥窝囊？

到死了，没啥可称述的＂政绩工程＂，百姓也没人思念他，考其一生，没有一善可称！生为虚生，死为徒死而已，有啥价值呢？窝囊。

我们回头对照，古今套路没啥大差别，敛财，大修宫室，现在是买房子，驷马千匹，就是各种摆谱，斗富攀比，游观无度。这不是价值，这是作恶。

价值怎么衡量呢？有一种简易方法：如果一个人或一家企业突然死了，有多少人会感到若有所失，感到遗憾，觉得可惜，乃至追念？

齐景公曾向孔子请教为政之道。当时，齐国政治由大夫陈氏专政，齐景公呢，喜欢的妃子很多，不立太子。孔子就教他说，君要尽君道，臣要尽臣道，父亲要像父亲，儿子要像儿子。齐景公说，好极了，如果不是这样，就算有很多粮食，我能吃得着吗？

可见，道理呢，一说都懂，可你用没用在自己身上呢？医学告诉人们：如果自身体质虚弱，补药反而害身；同理，如果不从自身修养入手，真理就在耳边，它也不是你的。

窝囊是自找的。窝不窝囊要自己有感受。用四千匹马，成天忽忽啦啦的游观，估计自我感觉异常良好，感受到的不是窝囊，而是威风吧？

曾国藩从师唐鉴，习静坐之法以滤浮躁，然后才做到拒游聚，然后才做到知荣辱。如果2500年前的齐景公，如我们一般幸运，读了曾国藩的故事，可有幡然悔悟之几？

三，伯夷、叔齐为什么这么威风，三千年了，中国人还在称述他两人？

《史记》列传第一人就是伯夷叔齐，排名不仅在管仲晏婴之上，也在老子和韩非子之上。伯夷叔齐为什么这么牛？

他们是东北人，为孤竹国王子，孤竹国于商朝时立国，地域包括太行山以东，今天的内蒙古、外蒙古、东北、朝鲜、唐山地区、秦皇岛区域。

他们兄弟仨，伯夷是老大，叔齐是老三，父亲想立叔齐。等到父亲去世，叔齐要让给伯夷。伯夷说：＂这是父亲的遗命，是让你做国君啊。＂于是逃走了。而叔齐也不肯即位，也逃走了。国人只得拥立老二为君。当时伯夷、叔齐听说西伯姫昌善于收养贤士，于是就去投奔他。等到他们到达时，西伯姬昌已经死了。姬昌就是周文王。其子周武王姬发，正往东进发，前往讨伐商纣王。他们就拦住武王的马头劝阻说：＂你父亲刚死还没有安葬，就发动战争，这能说是孝吗？做臣子的要去讨伐自己的君主，这能是仁吗？＂武王左右人要杀他们，姜太公说话了：＂这可是两位义士啊。＂于是让人把他们搀扶开。等到武王灭掉殷纣后，天下人都接受周的统治，而伯夷、叔齐却对做周朝的臣民感到耻辱，他们决心不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，釆摘蕨菜充饥。等到他们饿得将死的时候，作了一首歌，歌词说：＂登上西山啊，釆薇充饥，用暴力取代暴力啊，谁人知道这是错的！神农舜禹的时代一去不返，我的出路啊又在哪里？啊，我就要死去了，我的命运啊真是可怜之极！＂于是双双饿死在首阳山上。

四，两相对照，说明什么？

1，伯夷、叔齐让国而饿，齐景公踞位而富。对比可谓悬殊，但是，人们所称述记念的，在夷、齐，不在齐景公。

2，可见，＂诚不以富，亦只以异＂，意思是说，人们不会因为某个人富有而称述他，富有呢，也只是有异于人而已，不足称也。

3，何谓一个人的价值？

价值不是价钱，不是称量斤两。价值是作用力，是活的东西，最简单的衡量办法，前面学习过了。那么，如何实现价值呢？

张居正先生讲解道，人岂可徒恃其势位而不修德哉？意思是说，仁义礼智信，看不见摸不着，但是，人之为人的价值还就在这里面，如果想凭借着势力权位而不是仁义礼智信这些品德，靠不住啊，齐景公四千匹马，宫殿宠妃，大房子、老婆情人，够威风吧？死了就跟放了一个闷屁一样，响都没有一响，哪里有什么尊敬呢？哪里有什么价值呢？

政治也好，处事也好，都要以做人为先，以修身进德为本。学正学，立正心，行正道，价值在其中。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著