【原文】
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【冰雪译文】
孔子杜绝这四方面：不臆断，不必然，不固执，不自我。
孔子在《礼记•表记》中说——
“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情”。意思是说——君子不放大夸耀自己做的事，不自以为傲娇立下汗马功劳，是为了保持谦逊品行。此章第四个方面“毋我”的“我”，其实就是私己、自我、我执。钱穆大师说：“我，如我私、我慢之我。圣人心知有道，不存有我。”《集解》里解释说圣人从不特立独行，也许在人群里看起来仿佛泯然众人，但总是遵从君子之风圣贤大道而行，即所谓：“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身”。
老子在《道德经》中说——
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”意思就是说——一个人不带偏见，所以事情看得分明；不自以为是可却得以显彰；不自我渲染和显摆自己Show off，可事业功成；不自嗨不自高自大，故而能进德修业一日千里，轻舟已过万重山。这些话和孔子的“四毋”一样，富有深刻的哲学道理，若每日三省吾身细细感悟个中智慧，可领悟到经典一如沃土丰腴，永葆我们生命智慧之树常青，终生受用不尽。
憨山大师在《庄子内篇注》里说——
世人不得如此逍遥者，只被一个我字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上，求功求名。自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在、逍遥快活。可悲世人，迷执拘拘，只在我一身上做事。
所以说，“以至人无己、圣人无功、神人无名”。
金刚经说——应无所住而生其心。
南怀瑾先生《论语别裁》里，也拿出《金刚经》来参照，所谓：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”孔子的这四点，通过老子、庄子、佛家等类似理念来相互印证，想必再清楚不过了。懂得这诸多道理，践迹躬行，也许可以相对容易的过好这一生了，呵呵。
【附录文献参考】
《集解》：“无可无不可，故无固行。”
刘宗周：“始焉无中生有，忽起一意，已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则固矣。”
伊藤仁斋：“无固者，唯善是从，无所凝滞。”
《论语注疏》曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。
《论语集说》曰：毋意者，浑然天理，不任私意也；毋必者，随事顺理，不先期必也；毋固者，过而不留，无所执滞也；毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私意，动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必固我，皆出于意，故意为之先，而我复生意。物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。
朱子曰：四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后。
张子曰：四者有一焉，则与天地不相似。
庄存与曰：智毋意，先觉也；义毋必，义之于必也；礼毋固，时中也；仁毋我，与人为善也。
钱穆曰：本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
张栻曰：夫子之于四者，非待有所禁止，盖自无有耳。“绝”云者，无之甚也。然四者之病，始于意而成于我，故大学之道必在于诚其意。
（以上为第一层义。以下为更上一层义。）
郑汝谐曰：毋，禁止之辞，犹有心也。子之所绝者，非意必固我也，绝其“毋”也。禁止之心绝，则化矣。非弟子察识之精，安能知之？
程树德曰：此解最胜，恰合圣人地位。盖仅绝意必固我，此贤者能之。惟圣人乃能并绝其毋。姑以佛学明之，能不起念固是上乘功夫，然“以念遣念”之念，亦念也，并此无之，乃为无上上乘。
李炳南曰：这一章经文完全讲道。意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这“毋”字也就自然的绝了。
蔡节曰：始学者则当绝去此四事，成德者则绝无此四事。
伊藤仁斋曰：圣人道全德宏，混融无迹也。
刘宗周曰：人心与太虚同体，不惹纤毫物累；才有物累，四者循环而起。圣人之心，从江汉秋阳洗暴过来，渣滓浑化，天理周流，何四者之累哉？四者不分是理是欲，总是气拘物蔽。
焦竑曰：意者，七情之根，情之浇、性之离也。故欲涤情归性，必先伐其意，意亡而必固我皆无所傅，此圣人洗心退藏于密之学也。
《四书反身录》曰：四者之累，咸本于意，所谓“意虑微起，天地悬隔”是也。意若不起，三累自绝，不识不知，顺帝之则。
黄幹曰：以事言，其别有四；以心言，其本则一。若此心廓然大公，物来顺应，自无四者之病。
司马光曰：有意、有必、有固，则有我；有我则私，私实生蔽。无意、无必、无固，则无我；无我则公，公实生明。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语意原》《癸巳论语解》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语集释》《论语集说》《论语古义》《韩李笔解》《金刚经》《四书解义》《笔乘》。
