写在前面：此文为几年前的读论语时的一些感悟，若有所思，便记录下来，曾在微博中发过一次。那时候，还喜欢读各种各样的书，如今忙忙碌碌，自己所看重的事情没有做成几样，但却把读书的习惯给弄丢了。也算是名不符实吧。旧文新发，以引起反思。

自先秦以来，礼的思想在中国古代文化中占有极其重要的地位，礼既是治理国家、维护政治统治的典章制度，又是人人所要遵守的一种仪式与社会规范。

春秋末期，礼乐崩坏，社会动荡不安，周礼遭到了极大的破坏。无论是周礼的名，还是周礼的实，都已被破坏的非常严重。孔子是一位极力提倡周礼的先驱，希望实现以礼乐治国。孔子对礼乐崩坏状况痛心疾首，因此孔子终其一生，致力于恢复周礼，实现以礼治国的工作。孔子对周礼进行系统化的整理，并尽自己的力量推行周礼，为周礼“正名”。

一、孔子与礼

礼起源于原始社会的风俗习惯与宗教仪式，在最开始的时候是指祭神和祭祖的仪式。在远古时代，宗教与政治保持着一定的关系，因此，作为国家宗教仪式的礼在国家政治方面发挥着巨大的作用。到了殷代的时候，人们对礼越来越重视，于是对远古时期的礼进行完善和改造，使其成为主要用在祭祀时所应注意的礼节仪式的礼。周灭殷后，根据殷代的礼，结合本朝的风俗习惯加以改造，形成周礼。周礼的出现，已不仅仅为宗教仪式的礼了，而是被广泛的运用于社会政治之中。所以，周礼成为了维护封建宗法制度的一种政治制度。

礼规定了社会生活的方方面面，上至天子诸侯，下至平民百姓，都有各自应当遵守的礼的规范。不同社会地位，不同等级的人都有不同的行为规范和准则，任何人都不得违背。

孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）孔子认为周朝的礼是植根于夏商两代的礼乐制度，集上古之大成。可见孔子非常推崇周礼。同时，孔子也对周礼进行了改造，使之成为改善社会关系与调节政治关系的礼。这样一来，礼就成为了人人都要遵守的社会规范。

在孔子看来，礼的作用是极其重要的，孔子认为没有礼，人们就没有办法去敬奉天地神明；没有礼，就没有办法区分君臣、上下与长幼的区别；没有礼，就没有办法区分男女、父子兄弟之间的亲疏关系。

春秋末期，随着周王室的衰微，各诸侯国的经济、军事实力的空前膨胀，传统的依靠周礼维持的社会秩序遭到破坏，社会动荡不安。诸侯国之间相互征伐,甚至僭越周天子的地位，对周天子产生不臣之心。在家庭方面，父子、兄弟关系紧张，父不慈，子不孝，兄不亲，弟不恭。孔子就是生在一个礼乐崩坏、父子不亲、兄弟不恭的时代。孔子对这样的状况甚是痛心疾首，终其一生从事于恢复礼的道德规范的工作，以此来规范各诸侯国、家庭、个人的行为，实现天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会的理想。

二、孔子礼学的名与实

孔子设想恢复古礼来使得政治稳定、社会和谐。礼所包含的必然包括礼的内涵，即礼所包含的道德情感和礼的形式，即礼仪。而孔子所强调的，更多的是礼所包含的道德情感。通过礼仪，即一系列的宗教仪式、君臣父子上下之礼等等，来使人们感受礼的道德情感，使人的思想境界得到升华。

在这样一个礼乐崩坏的时代，周礼面临着被淡忘、扭曲、僭越的命运，出现了很多误用、乱用的情况。而对于礼所表达的意义，其所包含的道德情感，也渐渐地被人们淡忘，人们仅仅是践行礼的行为要求，而不知礼的意义何在。按照孔子正名的思想，礼的名与实已经分离，徒有其名，不存其实。“祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）在孔子看来，如果对于祭礼，不怀着一种特定的道德情感，只是简简单单的遵守祭礼的形式，这是毫无意义的。

孔子保存古礼的工作，一方面就是保存礼的形式，即礼仪，对礼的保存越系统、越完整，就越有助于对礼的理解；另一方面是对礼的形式正确理解，恢复其正确的含义，为周礼正名。

（一）个人层面。一个人自出生，就开始了他的人生历程。这个时候他还只是具有了作为一个人的生理基础，实际上还并不是一个真正意义上的人。一个人要想成为一个标准的、真正的人，还要学习成人之礼。“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，至于公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”（《四书章句集注·大学章句序》）在这里，朱熹列举了一个人由幼年到成年所需要学习的礼，通过对一些礼的内容的学习，由外在的行为规范，到内在的人格修养，使人从一个生物意义上的人成长为一个具有温、良、恭、俭、让等品格的真正意义上的人。

学校里教授的虽然是礼的形式，即礼仪，但是不仅仅是要人们学会关于礼的行为方式，而是要理解礼的内涵，真正使礼的内涵融入到自身的品格修养之中。在孔子看来，一个人接受了士冠礼，戴上了成年的帽子，并不能代表他真的成为了一个成人。而是要看这个人是否达到了礼所要求的内在的品质，是否能担当起一个成人的修养与责任。只有这个人的外在表现、内在涵养达到了礼的要求，才能算一个真正意义上的成人。

（二）社会层面。在孔子看来，一个人不是孤立于社会而存在的，而是与社会上的人有着各种各样的联系。在家庭之内，对于父母来说，他是儿子；对于妻子来说，他是丈夫；对于儿子来说，他是父亲。在家庭之外，他有自己的上下级，有自己的朋友、同事，对于老师来说，他是弟子；对于弟子来说，他就是老师。在处理这些关系中，孔子并不是对周礼进行生搬硬套，迷信教条，而是就各种关系的本质，发掘其所应遵循之道。

孟懿子向孔子问孝道，孔子说：“无违。”樊迟问：“何谓也？”孔子告诉他：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）根据杨伯峻先生的注解，孔子认为孝道就是不要违背孝的礼节。父母在世，要按规定的礼节侍奉他们；父母过世，也要以礼来安葬、祭奠。孝就是要注重对父母的尊敬之情，不能只是表面上的尊重，这个感情是要发自内心的。如果仅仅是为父母提供优裕的生活环境，而没有真正以礼侍奉父母，没有那种发自内心的道德情感，也不能算是孝。

同样，对于上下长幼、朋友之间的交往也是这样，都有一定的礼。对长者之礼贵在尊重，对上级之礼贵在忠，对朋友之礼贵在信等等。孝悌忠信，这四个方面都是在人际交往中应当遵循的，他们之所以应当遵守，乃是人性之自然流露，并不仅仅是遵守死板教条。

（三）政治层面。在孔子的时代，礼乐崩坏，以礼治国的时代一去不复返，政治变成了一种野蛮的国际之间的武力争斗，国家内部的争权夺利。孔子批评说：“天下无道。”在孔子看来，政治是一种文明的事情，并非不正义的事情。而之所以出现了不正义的情况，是因为没有按照礼的要求来进行政治活动。

孔子认为，天下无道，主要就是不知礼和违礼造成的。在表面上还行其礼，但实际上却是以功利为目的，追求形式主义，有其名无其实。子路问孔子，卫君等着您去治理国家，您准备首先干什么？孔子说：“必也正名乎？”只有做到名正言顺，做到“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），才能成事。对于一个国家的国君，作为一个个体的人来说，与常人并没有什么不同，但是当他被冠上“君”这个称号之后，这个称号就给他带来了一种权利、一种职责，他就要按照这种权利、职责来做事，否则就是“君不君”。但是鲁昭公虽然名义上作为一个国家的领袖，但是鲁国的政权实际是掌握在孟孙、仲孙、季孙这三家权臣手中，都可以撼动政权，鲁昭公拿他们没办法。鲁昭公虽然行国君之礼，但是已无国君之实。

“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《论语·八佾》）季氏身为鲁国大夫，本应只能行大夫之礼，但却摆出了天子之礼。这就是违礼，对礼乐制度的僭越，甚至连鲁君都不放在眼里，无其名，而行其实。

有其名而无其实，无其名而有其实，这都是对礼的僭越。因此孔子主张“复礼”，“克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》通过“复礼”，来改变政治中的混乱局面，使名副其实，实有其名。

三、结语

孔子通过对周礼的整理，为周礼“正名”，推行周礼，希望人们了解、认可周礼，并希望人们能够按周礼行事，把周礼作为行为的规范和标准，使周礼能够真正起到维护社会稳定、促使百姓安居乐业的作用。但是由于春秋末期社会的动荡，征伐不断，孔子恢复周礼的理想并没有实现。但是，儒家思想是自先秦以来一直贯穿中国文化的重要组成部分，其中孔子的礼学思想对中国社会产生了巨大的影响，至今仍影响着中国人的思维模式与实践活动。虽然孔子的理想在当时没有实现，但这并不会掩盖孔子礼学思想的光辉。

参考文献：

[1]南怀瑾.论语别裁[M].上海:复旦大学出版社.2013.3

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局.1980.12

[3]朱熹.四书章句集注 [M].北京:中华书局.2011.1