第八卷主要讨论了四种政体的类型：“克里特式的和拉科尼克式的政体、寡头政体、民主政体、僭主政体”，“并且一一地察看他们各自的错误和缺陷，并且也来察看那些和这些政体相类同的个人。”
克里特式的和拉科尼克式的政体，因为此政体下的居民热爱荣誉，也叫“荣誉政体”，是 “为大多数人所称道”，“好胜恃强、酷爱荣誉”的人是和它同的，但是“护卫者用理所不应该的那样淡漠欠缺的态度来看待音乐文化事业。”
如果此政体下的居民“失掉了他的财产，产生了恐惧，就立刻把热爱荣誉和前面说的那个意气高昂的部分，一下子从头推到地上。并且由于贫穷而变得猥琐卑微，它转而投向生财谋利，贪鄙吝啬，锱铢必较，克省节俭，经过刻意经营积攒了一笔资产。人们也就从此愈益群趋于发财致富。财富和富有的人受到崇奉，那么品德和好人就受到轻视了，从而替代争强好胜的人和喜爱荣誉的人，最终取而代之的是一批敛财的人和贪婪好货的人。” 这就是荣誉政体转化而成为寡头政体的过程。
寡头政体“统治者是按照他们财产的多寡而产生的”，存在一定的弊端:首先，城邦护卫者的能力可能不能满足其职位需求，不利于城邦的长远发展；其次，会造成阶级对立，“它并不是一个单一的城邦，而是两个城邦，一个是穷人的，一个是富人的，永远互相窥测互相攻讦”；然后，不利于维护城邦的安全和整体利益，“这些人很可能不能进行任何战争，因为他们被迫不得不，或者使用被迫武装起来的群众，或者不使用群众，并且既是贪财好货的人，也就不愿慷慨输将资助战争”；最后，“一切避害中最大的一个是，一部分人巨富而另一部分人赤贫”，“他外表上是城邦的掌权者和辅助者”实际上只是一个财物的消费和挥霍者
“在寡头政体的城邦里，由于人们的忽视和对于浪荡不羁的生活方式的自由放任，人们往往迫使一些门第高贵的人变成了穷人。他们仇恨和窥测着那些取去了他们的财产的人和其他公民们，渴望着革命和改朝换代”。在这种情况下，“只需要很轻微的一点诱因，或者是由于这一部分人从另一个在寡头政体统治下的城邦，或者，由另一部分人从另一个在民主政体统治下的城邦引进同盟者”寡头政体就会瓦解进而确立民主政体。但是“他们把傲慢不逊称作为是有教养，把混乱骄纵说成是自由，把放荡不羁说成是慷慨，把恬不知耻说成是勇敢。”
僭主政体是“从最极端的自由中产生出最大、最粗暴的奴役来”，“正好和医生们对于体魄的清理和净化相反，医生是把那最坏的消除取消掉，保存那最好的，而他却正是相反”。
关于民主政体和僭主政体的讨论体现了作者对绝对自由的批判，自由应当是相对的。在自由政体的环境中，老师们“害怕学生，阿谀，讨好学生，而学生则轻视老师和他们的监护人；而一般地来说，年轻人处处要和成年人相比拟，不论在言论上，在行为上，都和成年人相争不让，而年长者一味迁就年轻人，充满着灰谐和机智，模仿着年轻人的样，以免招人讨厌，显得古板 和专制”。我们现在的教育提倡重视学生的主体的地位，提倡教师与学生间平等，但是，我认为，我们在提倡自由平等的同时也不能抛弃中华民族尊师重教的优良传统，学生应对老师抱有适度的敬畏之心，老师也应与学生保持适度距离。
