冬日的天空高远悲怆，空旷荒凉的野外，风萧瑟的无拘无束，零星的雪花随风舞动，必将有着一场大雪即将降临。

墨已磨好，笔已奉上，竹简缓缓铺开。有雪花飘落于竹简化为水珠，仿若泪滴。无数人都已屏住了呼吸，无数道目光在同一个人身上聚集。

面对着身外的期望和压力，李斯如一座山岳沉稳危坐，不怒而威。

犹如雪花坠地，笔轻柔的落下，写出一个字:“臣”，之后便恍如利剑破冰一发不可收。

此时的李斯，风鼓衣袖，须发张扬，翩翩如仙，仿佛嵇康抚琴奏绝音，旁若无人，物我两忘。与君歌一曲，请君为我倾耳听。

须臾之间，八百三十九字扫尽，李斯将胸中郁结已久的幽怨和愤满，喷射而出，泻于笔端，奔流始终。

外客们虽不知李斯究竟写了些什么，但也不为其姿态感染，他们将永远记得今天的场景有一个旷野中的人，用他手中的笔改写了他们的命运，也改写了中国的命运。

蒙恬一直在旁侍立，随着李斯作文的进行，其面色也是时悲时喜，不能自已。

书既成，李斯掷笔于地，长叹道:“世间无必成之谏，更无必听之君，吾卿尽人事而已，成与不成，庶几无大恨也”。

蒙恬恭谨的接过竹简，道:“惟愿先生早日重返咸阳，某当为先生摆酒接风，共欢同醉”。押解官硬着头皮上前，小声的提醒蒙恬奉大王之命，一路不得停息，今已轻易破例，耽搁了些时程，是时候该启程了。

蒙恬知道押解官职责在身，便也不来为难他，指着自己带来的数十骑士，对李斯道:“先生这一路，或有风雨，前路凶险，不可预知，此十余子，皆精选健儿，愿先生不弃，许其护卫左右”。

李斯点点头，心道:蒙恬这孩子虽然年轻，却已是考虑周全，万一路上有杀手埋伏，有此数十人在，也足可保证我的安全。

蒙恬又吩咐骑士道:“凡有胆敢进先生三尺者，格杀毋论！”言毕上马，单骑绝尘，归咸阳而去。

李斯的谏书顺利的到了嬴政手上，赢政览卷，但见其书曰:

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

　　臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

这便是千古流传的名篇《谏逐客书》。嬴政独罢此文，击节赞叹，唏嘘再三，叹曰:“嗟乎，倘无此书，寡人之过，将葬送秦国也”。

且说嬴政读罢《谏逐客书》，幡然醒悟，当即命蒙恬，火速追回李斯。蒙恬年轻力壮，一路狂奔，追至骊邑，终于赶上李斯。

尽管谏逐客书没有立即达到废除逐客令的效果，但毕竟李斯为自己争取到了赢政面谈的机会，以此改写了中国的历史。

那么，有人可能会问《谏逐客书》为什么能够获得秦王赏识呢？

有人可能会说《谏逐客书》，文字如何优美，如何雄辩，如何层层递进， 如何有理有据，如何无愧于千古奇文，足以打动嬴政。窃以为，未必尽然。

自古文章圣手代不乏人，以下三位堪称笔夺造化，文惊鬼神。然而当他们以文章或自荐或劝谏时却劳而无功。

陈思王曹植先后上《求自试表》和《陈审举表》，行文凄厉郁苦，读来泫然出涕，结果泥牛入海，终生不得见用。李白呈《与韩荆州朝宗书》，吞吐云电，气势超绝，结果对牛弹琴，不闻下文。韩愈上《论佛骨表》，激昂慷慨，文理斐然，结果唐宪宗，龙颜大怒，险此将他处以极刑行。

这三人之不能得益者，非为文章写的不好。沉思曹植不能见用，盖因文帝遗言在前，明帝忌惮在后也。李白不得志只能怪韩朝宗乃庸碌之辈，空负荐士盛名，实则叶公好龙。韩愈遭贬，则在于唐宪宗对佛所持之态度:宁可信其有，不可信其无。

所谓功夫在诗外，别看李斯写《谏逐客书》，援笔立就，一气呵成。李斯预感到宗亲将对外客不利之时，他就开始构思这篇文章了。甚至在放逐的路上，一直没有停止过对这篇文章的酝酿。

首先，他摸准了秦王的想法，站在秦王的角度考虑问题，分析他的处境，判断他的立场，然后对症下药，务求斯人不言，言必有中。

其次是李斯自己的写作定位。屈原见逐，作《离骚》，韩飞不用，写《孤愤》，李斯吸取了两人失败的教训，李斯虽然有资格怨，但那都是个人情绪的小格局，李斯始终保持着冷静和克制，站在旁观者公允角度书写谏义，只字不提个人的冤屈，外客的凄凉。在他的文章里只有血，没有泪。

可见，文章虽好，但要读者喜欢才是真的好。譬如女人倘她先以动心，则一言挑之，足以交情通体，终生不悔。倘她心无此念，纵文赋锦锈，动辄万言，却只能是使君有意，罗敷无情。