原文：天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。
【译】：宇宙自然按着自己的规律运行着，对于我们无所谓有恩惠还是无恩惠，但我们却得可以从其运行之中进行物性的认知并摸索出相对于自身有利害、善恶、丑美的东西，以发挥人主观能动性去判断、选择对于自身有利的条件因素，去乘势、借力使主体事半功倍(格物致知)，从而使自身与大道(客观价值规律)同一化，在客观上让看似无情的大道接纳、选择中得到好处有而天助，并好像被其眷顾恩泽而生存、发展、优化。 万物和人在宇宙天地雷电风雨之中自然而然地发育生长、蠢蠢欲动，遵循大道就得恩宠。
〈笔者感悟〉
这句话让我想起《道德经》第五章:“ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守于中。”
“天地不仁，以万物为刍狗”。是从自然科学的角度来说的，这一句话蕴含着与生物学家达尔文的进化论和物理学自组织理论不谋而合的论调，不一样的是从行为选择价值主体的天地（大自然生态系统）的角度，来强调天地宇宙的自然价值规律是以的“物竞天择 ，适者生存” 所体现出来的，天地对待万物是无所谓仁慈不仁慈的，只要万物之中谁更加符合自然客观价值规律即天道，那么，天道就会回报、奖励那些遵循它之物，所谓天道酬勤(功)正是这个意思；
从社会科学的角度来说的，与经济学的市场经济不谋而合，不一样的是以社会系统作为选择的价值参照系，社会系统的社会价值规律是以的“市场竞争、优胜劣汰” 所体现出来的，对待人们也是没有仁爱不仁爱的，只要人们之中谁的产品、商品、服务更加符合社会需求和发展，遵循价值规律即社会之道，它就会回报、奖励那些遵循它之人，所谓按劳分配正是这个意思，这个“劳”是劳动力使用价值。
正所谓:“天下没有白吃”的午餐”，一个人如果总是自身不怒力，以在环境中藏拙扬巧、抑短扬长以使自身在竟争中发挥自身打优势最大才尽其用实现“惊跃一跳。”反之，在时机到来时，还不争取机会而持继续藏巧露拙，时机就错过大势己去再难挽回，失败就必然了。人生不能总是企望天上掉馅饼怨天尤人，谁也别想承救他走出困境。正所谓:“自助者天也助之!"
《周易》说：“自天祐之，吉无不利。”孔子说：“祐，就是佑助，天所佑助的，是顺从；人所佑助的，是诚信，履行诚信而思于顺天，又崇尚圣贤，所以，“自天祐之，吉无不利。”
易曰：“佑者助也。天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！”
下面我们来看个故事: 在某个小村落，下了一场非常大的雨，洪水开始淹没全村，一位神父在教堂里祈祷，眼看洪水已经淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说:“神父，赶快上来吧不然洪水会把你淹死的，”神父说:“不，我深信上帝会来救我的，你先去救别人好了。”过了不久，洪水已经淹过神父的胸口了，神父只好勉强站在祭坛上。这时，又有一个警察开着快艇过来，跟神父说:“神父，快上来，不然你真的会被淹死的，”神父说:“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。”又过了一会，洪水已经把整个教堂淹没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升飞机缓缓的飞过来，飞行员丢下了绳梯之后大叫:“神父，快上来，这是最后的机会了，我们可不愿意见到你被洪水淹死。”神父还是意志坚定的说:“不，我要守住我的教堂，上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。上帝会与我同在的”洪水滚滚而来，固执的神父终于被淹死了，神父上了天堂，见到上帝后很生气的质问:“主啊，我终生奉献自己，战战兢兢的侍奉您，为什么你不肯救我?”上帝说:“我怎么不肯救你,第一次，我派了舢板来救你，你不要，我以为你担心舢板危险;第二次，我又派一只快艇去，你还是不要;第二次，我以国宾的礼仪待你，再派一架直升飞机来救你，结果你还是不愿意接受。所以，我以为你急着想要回到我的身边来，可以好好陪我呢!”
《圣经》约翰福音 (1:1) 中一开始就“太初有道，道与神同在，道就是神。”上面我们先不要管这个故事中神父死后见到的以及三次派人来救他的那个人格化的上帝以是否存在，但在现实中可能出有这么个在洪水中的神父等人救命，我认为三次出现的救生员、警察、飞行员要救他的背后的确也有一只“无形之手”，而这只驱动抢救他的人的背后推动力不会是一个人格化的“上帝”来指派，而只可能是因为神父作为一个生命，主要是这个国家系统中与全体人民协作共赢同自然斗争甚至征服自然中一分子，而非敌人，故不会被人们放弃，所以，保护人民的生命财产安全是国家以及其军队的责任，而执行该行动的推动力是“大道”在社会层次上“人道”的体现:其核心是“仁义”!当人们心中有组织、有国家、有社会、有大系统共同利益，并各自心中的价值在某一点出现交集时，前面几章我所说的那个“客我”的观念就会不自觉的涌现出来，因此，见到同类甚至其他生命的落难、伤害时，儒家所说的“恻隐之心”就会呈现，而佛家所说的禁止杀生的提倡主要正是为了维护自然生态系统的“平衡”~~~天道或自然之道的需要，这种需要能让人类与自然系统的和谐相处发展更长远的可持续下去。
我这个理论正好解释了人为什么对害虫、恶性竟争对手、对敌人等的落难、伤害很少或不大可能会产生这种“恻隐之心”甚至仁心，道理很简单，正是“对方的灭是已方的生，对方的死是自已的活”，上面那个故事中的神父如果其身份不是“神父”，而是一个损害国家安全、破坏社会秩序的“间谍”或“恐怖分子”的话，那么，三次的“抢救”就会变成“抓捕”甚至“消灭”，这正如所谓在战场上有一种观念“对敌人的慈仁就是对自己的残暴”。
而这也正是“天生天杀，道之理也”的体现!
