〇¢言是“自己”对相视者——人，他的一切既有表达方式的解构后的重聚合构成本身，〇是一切既有表达方式，¢是解构后的重聚合构成，言是一切的表达，而表达是为了延续和忆念所发觉的全部意义，人类的不同表达方式代表人看世界及自身的不同视角，反映着不同层面和意识维度的意义，而表达是生的最高显现，因此表达是生之主性，意义往往不会直接示现，意义与生之存现结合成为生的痕迹即生之主象，石象征的就是生的诸主象，¿是生本身的主象的反思，㌔则是主象反思后的生的主体向归过程，自己在生之流中会有无限而多元的象的可能，但是主象会从这些象中分离出来，主要基于自己遇到什么意义，这些意义又是否与生本身的存现融合以成为自己的生之主，只要成为生之主就会成为生之主象而被反思，主象就会集合为主体，因为石本身形态各异即意义式体丰富多元，但都原故于同一整体即都一体于意义之原゛，主体向归其实就是指向一体的意义之原゛，故综上所述石¿㌔ 则是生之主体向归本身，而〇¢言石¿㌔则是意义表达的重聚合构成本身和生之主体向归本身的相遇相合，也就是生之如一，这是不域之中的生之真゛，正是在这种相视与被视中自达才使生如一之真，那这种生之如一究竟如何与相视和被视产生关联的呢？关联就在于意义表达的重聚合构成本身就是相视之后的芾生之始゛的表现，也是寓超域之有于其中的，生本身就是发觉意义，表达意义而后生如意义的过程，而生之主体向归本身则是潜在的生，因为意义的始里即无意义，无意义是不名即拒绝名的意义，是未生之生，也可以理解为意义的被视，潜在的生就是这种无意义的主体向归，这个主体是潜在的无意义之原，之所以需要反思是因为他的自性预设，反思既是反也是返，无意义的主体向归应是思反，是生的反和重返，是意义之原向归过程的反和重返，此总称为不域之真゛.
那这种不域之中的生之如一即不域之真゛是如何具体体现的呢？这就要提到『言石』的构思，借助音乐，绘画，舞蹈和语言，和留白，符号等诸种意义表达方式来体现，将诸种意义视角和表达方式意识融合起来，通过主诸意义符号意想来表达语言本身不能表达的意义，从某种意义上说将那种局域，超域之有和不域集中聚焦在不同语言和不同符号上，断开语词是为表现意义的无意义始里，呈现无意义之维，在语词前加符号是为呈现语言的意义他视角，后符号是为呈现语言本身的局域和超域之有，整体则是不域的潜在，意义自视角是语言和符号的本然意义，而意义他视角则是语言与符号的超然意义，在整体呈现中就是不然意义的意义无视角，还有留白之中的无意义亦有这三种视角，只不过是思反的，而在『言石』这种不域之真゛的生之表境中所有语言和符号都是意义自，他和无视角和思反的无意义自，他和无视角相遇就衍生了不域的无然意义的原视角，如此『言石』 也就成了不域中的生之如一本身，语词符号及之间既是诸视角之思显现，诸方式及其表达显现和一体关联显现本身，也是生㌔之相遇相合本身，如此就在『言石』中实现着生之如一，便不域着…………
