论语正音及白话（乡党10-1）
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
【白话解释】
孔子在家乡中，与人相处温和恭敬，温恭到好像不善于说话，因为家乡是父母所居之地，这里有家族的长辈，还有其他乡亲父老，以恭敬乡里的人而不逞能，来表达对父母的孝敬。但是孔子在宗庙与朝廷时，议论公事明辨得清清楚楚，因为宗庙是祭祖行礼的地方，朝廷是政府议事的地方，在这里讨论国事言语不能含糊笼统，虽是辩论，一切却温和而谨慎。
【章旨】
此章记孔子在家乡与在宗庙朝廷礼节的不同。
论语正音及白话（乡党10-2）
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【白话解释】
孔子在朝廷，与同僚下大夫说话时，显示和乐的样子。与位高的上大夫说话时，显示中正的样子。当君主上朝时，则恭敬而又从容。
【章旨】
此章记载孔子在朝中言语礼节恰到好处。
论语正音及白话（乡党10-3）
君召使摈，色，勃如也，足，躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命，曰：宾不顾矣。
【白话解释】
鲁君召孔子，使他担任摈，负责招待外宾。孔子一接到鲁君的命令时，脸色变得肃敬，脚步加快，不敢懈慢。当两君会面时，孔子担任摈职，帮忙两君传话，孔子转身向右，接受右边的传辞时，便向站在他右边的人拱手作礼，转身向左把辞传下去时，又向左边的传辞人拱手作礼。接受左边的传辞，礼节同接受右边的传辞。拱手时，身体前俯后仰，动作优雅，所以衣服随着前后飘动，却不会乱。孔子在这样的外交场合，有不少时机必须快速走路前进，虽然趋走疾速，身体仍保持端直恭敬，两臂可前后摆动，不失从容。在送客时，宾客离去，已不再回头，此时送宾礼成，孔子必向君主回报，说宾离去已不回顾了。
【章旨】
此章记孔子奉召与参加迎宾的礼节。
谢秋莲:
学生不揣浅陋，试答昨日之问题，请师长们批评指正：
1.乡党篇是《上论》之最后一篇，记录孔子许多生活琐碎的事务，有必要吗？
答：孔子是“从心所欲不逾矩”的圣人，因此其动静语默无不是道，其日用平常就是道的展现。跟随老师学习，不仅是听闻老师讲的道理，也要从老师所行中观察跟从练习。孔门弟子仔细观察老师日常的一举一动并分类记录下来，其心可敬可佩。
2.我们看过了孔子在家乡、朝廷、任摈职、入公门、出使外国等礼节，对现在的生活有没有帮助？
答：孔子所展现的各种礼节，背后含藏的是对人的恭（对上对下都恭敬，只是表现形式略有差别，对长者严肃，对晚辈同僚平和）；对事情的敬谨，尽忠尽责、谨慎周到；对己的简约庄重。这些对我们怎会没有意义呢。现代人的毛病是对人对事随意有余，恭敬之心严重不足，由此产生种种障碍。
3.孔子对国君这么多礼节，实在很奴性？
答：孔子对国君如此重礼节，并非奴性。重礼是对国君所代表角色、责任承担的尊重，国君有威严、被尊重，政令才能施展。否则，如果人人以忤逆为荣，就如孔子时代的各国礼崩乐坏、乱象频出，最终伤害的是百姓。
时哉:
有些思潮用力过头就会产生副作用。孔子说只要把握中心思想，礼可以随着时代损益，在现代工商社会里，古代许多繁复的礼节可以减省，但可不能没有礼，人没了礼可能连禽兽都不如了。举一段雪庐老人在《常礼举要》序言的话给您参考：
再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他也是不痛快。这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！
我是在社会里碰过壁的人，也是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意检出通常用的几条来，贡献给大家，做个参考。要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！
论语正音及白话（乡党10-4）
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【白话解释】
孔子走进君门的时候，肃然起敬，象是要鞠躬的样子，其谨慎之状，好像身体无处可容。且不会站在门的中央，表示恭敬，入门时，也不会践踏门限，而是跨过门限，如此可避免将门限践污，也可避免自命高贵的嫌疑。在经过君主的空位时，虽然君主不在，孔子脸色还是勃然变为肃敬，脚步走得比较快速，不敢懈慢。此处非说话的场合，必要谈话，也说得非常简单，好像说得不够完备。在登堂时，孔子以手提起长袍的下端，拾级而上，以免长袍绊足跌倒。此时，肃敬的状貌，又好像鞠躬，而且屏收其气息，无论是吸气、呼气都很微细，好像没有呼吸一样。见君结束，退朝的时候，走下第一阶，面色开始舒展，心里怡然舒畅，下完了台阶，走到平地，距离君主已远，步伐较快，两手可以前后活动。出来的时候，经过原来君主的空位时，又是跟原来过位一样，肃然恭敬，过了那个位子之后，才恢复正常。
【章旨】
此章记孔子上朝的礼容。
论语正音及白话（乡党10-5）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【白话解释】
孔子上朝，奉命出使外国，鲁君赐圭，圭是一种瑞玉，臣子出使外国，将圭献予外国的君主，犹如现在的国书，作为信物。
孔子执持鲁君赐的玉，收敛自己，提起恭敬的心，如鞠躬般谨慎，玉虽不重，但拿在手里象是沉重，力不能举起，表示任务重大，似不能胜任，此乃谨慎之象。当孔子在他国朝堂将玉奉上他国的君主时，恭敬如同打躬作揖，授玉完毕，下堂的时候，心里仍然跟上堂授玉时一样，恭敬合乎礼节，就如同将领带着军队出去作战，在出发之前，心里不敢轻敌，面色肃静，谨慎小心。当孔子向诸国君王授玉下堂时，缩小脚步，两脚前后相接，不提起脚踵的往前走，象是沿着一条路线。朝聘以后，要献上种种礼物，礼物是由鲁君交给孔子带来，等于是孔子替鲁君送礼，所以孔子的一切举手投足，都有一定的容色，表现得庄严隆重。呈完礼物之后，正式典礼结束，就可以愉快地私人聚会。
【章旨】
此章记孔子出使外国的礼容。
论语正音及白话（乡党10-6）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
【白话解释】
孔子穿的衣服在领口与袖口上缘不用绀緅二色饰边，绀色是深青而含赤色，緅色是深青而带微黑，绀色是斋祭之服，緅色是丧祭之服，所以孔子所穿的衣服不以绀緅二色为饰。
孔子的家居便服不用红紫色，因为红色紫色是中间色，不是正色，所谓的正色是青、黄、赤、白、黑五色，孔子居家衣服尚且不穿红紫色，正服当然不穿红紫色。
夏天天气炎热时，孔子在家穿细葛布或粗葛布制的单衣，单衣是植物纤维制成的布，凉爽透风，较薄。而孔子外出时，必定在单衣外面加件衣服，使身体皮肉不外露，谓之中衣，到重要场合，更要加礼服以示尊重。
冬天天冷的时候，孔子穿衣服的颜色必定表里如一，如果内穿的是黑色小羊皮的袍子，外衣就要搭配黑色的上衣，这是国君上朝的衣服，国君上朝与群臣同服，孔子是鲁臣，所以也穿此服朝见君主。国家如有凶荒，国君会穿白衣服，群臣也会跟随穿白衣服，孔子是鲁臣，也穿白衣服，当孔子外穿白衣时，内里就会搭配小鹿皮的袍子，因为鹿皮毛色近白，与白衣服相称。在年终时，国家会举行岁末大祭，鲁君会穿黄衣，表征物色黄落，孔子为臣助祭祀，也随君穿黄衣，如果是外穿黄色礼服，内里就要搭配黄毛的狐皮袍子，与黄衣相称。
孔子在家里穿的家常便服，做得较长，可以保暖。虽然长，右边的衣服袖子会短一些，以方便做事。而孔子睡觉盖的被子会比自己的身高长度多一半，因为如果被子与身高同长，夜间寒凉，就会透风，以致寒气入侵体内。若被子比自己的身高长度多一半，睡觉时，脚端可摺，就不会透风。
孔子家里招待宾客的座椅上面会铺狐皮貉皮的垫子，因为狐皮貉皮的毛很厚暖，坐起来很舒适。孔子在服丧期间，不能佩带玉等饰物。服丧期满，除去丧服，则都可以佩带。亦即除了丧事以外，没有一日不佩带玉器的。
如果不是上朝与祭祀所穿的礼服，所穿的衣服必裁去多余的布，不用摺叠缝之，可以省工省料。丧礼要穿白色的，祭祀要穿黑色的礼服、戴的帽子也是黑色的。依礼对刚过世的亲友可以穿黑礼服、戴黑冠去吊丧，然孔子于心不安，所以不用。而每年正月初一，孔子虽已不在位，还是依礼穿上朝服，上朝拜见国君。
【章旨】
此章记孔子衣服之类的礼节。
谢秋莲:
学生不揣浅陋，试答昨日之问题，请师长们批评指正：
1.乡党篇是《上论》之最后一篇，记录孔子许多生活琐碎的事务，有必要吗？
答：孔子是“从心所欲不逾矩”的圣人，因此其动静语默无不是道，其日用平常就是道的展现。跟随老师学习，不仅是听闻老师讲的道理，也要从老师所行中观察跟从练习。孔门弟子仔细观察老师日常的一举一动并分类记录下来，其心可敬可佩。
2.我们看过了孔子在家乡、朝廷、任摈职、入公门、出使外国等礼节，对现在的生活有没有帮助？
答：孔子所展现的各种礼节，背后含藏的是对人的恭（对上对下都恭敬，只是表现形式略有差别，对长者严肃，对晚辈同僚平和）；对事情的敬谨，尽忠尽责、谨慎周到；对己的简约庄重。这些对我们怎会没有意义呢。现代人的毛病是对人对事随意有余，恭敬之心严重不足，由此产生种种障碍。
3.孔子对国君这么多礼节，实在很奴性？
答：孔子对国君如此重礼节，并非奴性。重礼是对国君所代表角色、责任承担的尊重，国君有威严、被尊重，政令才能施展。否则，如果人人以忤逆为荣，就如孔子时代的各国礼崩乐坏、乱象频出，最终伤害的是百姓。
论语正音及白话（乡党10-7）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。
冯韵吕:
老师学长们大家好，末学试答今天的问题，请老师指导：
1.看了关于孔子饮食之节的记载，您有什么想法呢？
其实今天人们提倡健康科学饮食，还是孔子那一套。按现在人的标准，孔子应该是养生家、美食家吧。重视饮食的色香味，甚至佐料的搭配。不吃变质变色的食物，饮食有节制，不吃过饱，不纵酒，对于街上买来的酒和肉因为来源不安全也不吃，很有自我保护意识。
2.有人说孔子割不正不食，肉要切得方方正正，很难伺候，您认为呢？
割不正不是切得不方正，而是宰杀的方法太残忍。听说现在有一些人，喜欢用残忍的方法宰杀动物来吃，还有传说活吃猴脑的。但是大量的报道也提醒人们动物被宰杀时太痛苦，会分泌很多毒素，食其肉就把毒素都吃下去了。其实两千五百年前孔子就已经明白这个道理了。
3.孔子吃肉又喝酒，怎么可以是圣人？
当时祭祀及政治生活、日常生活与人交往中都有酒和肉，喝酒吃肉避免不了，关键用什么心态。孔子对酒肉都有节制，而且心存恭敬，孔子在日常吃的是粗茶淡饭，菜羹瓜果但也照样在食用前恭敬祭祀。现代人如果对事物有这样的恭敬心，也就不至于浪费那么严重了。所以，在饮食上现代人也是要好好向圣人学习呀。圣人衣食住行方方面面都是世人的典范。
谢秋莲:
末学也来谈谈学习这章的感想：
1.看了关于孔子饮食之节的记载，您有什么想法呢？
答：读了这章，发现孔子真的是个养生专家啊！食物不在精致，而在于新鲜、卫生、安全、适量、搭配均衡、合乎时令，依礼必须喝酒吃肉时不过量，这些放在今天都是养生金律呢！俗话说，身体是革命的本钱。保持健康不仅是孝道，也是做任何事业的助力。另外，通过孔子的饮食之节，发现吃饭要常怀感恩心，也是健康之道的内涵之一啊。
2.有人说孔子割不正不食，肉要切得方方正正，很难伺候，您认为呢？
答：这是误解了“割不正不食”。理解经句，要结合更多的经典、结合圣人其他的见解行为来看，才不会想当然。孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”的人，他自己也说过“士志于道，而耻于恶衣恶食者，未足以议也”，又怎么会难伺候到，肉割得不方正就不吃呢！
3.孔子吃肉又喝酒，怎么可以是圣人？
答：圣人并不是不食人间烟火的，他要入世帮助大家，见地不俗，但身体必须随俗。与人建立亲密信任的关系，才能加厚他的正见。试想，一个所有行为都跟你不同的人，跑来跟你说三道四，让你按他说的做，你会依从他吗？祭祀会客时依礼要有酒肉，酒肉在这里有特定的象征意义。礼的秩序对于社会的正常运转是非常必要的。所以在鲁君不行告朔礼时，孔子仍坚持不去饩羊，就是为了不让这个礼背后的内涵完全被世人所遗忘。
乡党10-7 (一)
【白话解释】
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
孔子在祭祀之前，一定要斋戒沐浴，沐浴完后必定会穿上浴衣，是布做的明洁衣，表示不仅身体洁净，穿的衣服也要洁净，再加上心理斋戒，身心清净祭祀时始有感应。在斋戒的时候，必定变更平常饮食与居处，主要是指不饮酒、不吃肉、不吃葱、蒜等有刺激味的东西，也要迁到斋室，不与妻妾同房。.
乡党10-7(二)
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
吃饭的时候，不必讲究饭菜精美，也不讲求肉要细致，但能充飢即可。若谷类的食物气味变得不新鲜，鱼肉也腐烂，吃了容易中毒，所以不吃。若食物的颜色变恶了，或是烹调的味道恶劣也不吃。若食物未煮熟或过熟也不吃，或不符合春夏秋冬四时所应该吃的食物，以及不是正餐的时候，这些都有害于健康，所以不吃。如果肉是用残忍的方法宰杀，作法惨无人道，就不忍心吃。若配菜的酱料加了很多不适当的佐料，则对身体有负担，所以不吃。吃饭虽有肉与菜配，然须以饭为主，不使肉气胜过饭气，以免伤胃。饮酒多或少虽没有一定的量，喝多喝少也没有规定，但以不喝醉为限度，不醉则谈吐行事不会乱。从外面买来的酒未必清洁，从外面买来的肉类，不知是何种动物的肉，所以孔子都不吃。而食物中，姜能去邪味，发正气，所以不撤去，但不多吃，因为姜是热性的，吃太多，会导致寒性、热性不平衡。
乡党10-7(三)
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
孔子陪鲁君祭祀，祭祀完毕，鲁君赐祭肉给孔子，孔子接到祭肉，不待隔日就将祭肉分送给大家享用，表示祖宗的神明恩惠是赐给大家的。不论家祭或公祭，祭肉不能超过三天，祭祀时第一天行牲，第二天上俎豆，第三天分肉，祭祀的肉如果超过三天，容易变坏，所以在三天内要把肉分享完。公祭或家祭的肉超过三天，已经陈腐，便不能食，只好把祭肉恭敬的掩埋。
唐微智:
回應上午秋蓮老師的回答：
秋蓮老師答得很仔細，大家也可以在生活中多作體會。
以下分享以前蓮榮會刊所登關於鄉黨第十的內涵：
鄉黨第十，記載著孔子在鄉黨及宗廟朝廷言行的表現，擔任賓客時的舉手投足，臉色、接待及送行的儀態，在上下朝時掌握應有的表現，出使國外辦外交時，也能謹守自己的身分，在行止與呈現禮物時拿捏自己的分寸，身口意呈現泱泱大國的風度。至於在服裝儀容上，講究氣候季節的變化，及各種場合應有的服飾，除了合乎養生之道，並涵著對人的恭敬，對朝廷的尊重，不忘記自己的身分，也能重視他人的觀點。
许海燕:
学生试答此章老师的两个问题，不周之处请老师、学长们多多指教[抱拳][抱拳]
這一章穿衣服的禮節與現在有什麼關係呢？
答：知古明今，此章的穿衣礼节于今日依然有着重要关系。“大抵为人，先要身体端整。”穿着整洁讲究，不仅可以表达对场合及对象的尊重，也能体现自身的庄重和自信，同时还可逐渐培养做事严谨、懂得约束自身的良好习惯。
此章中，孔子上朝穿朝服，祭祀穿祭服，吊丧礼服有着体谅的那一分，因而也启发现代人在正式场合穿戴需讲究，不失礼于人。如政府机构工作人员上班时须穿制服，否则有可能引发无序之乱；又如在面试等场合，得体的装束定会给对方留下良好印象。
孔子在家中以舒适为主，但出门时必穿上外衣。而今有些人于公共场合时衣着过于暴露，实对他人和自己的不尊重，于风气营造也不利。
現在反而不重視穿衣著，才能顯出人跟人之間是大方隨和， 不是嗎？
答：若说不重视衣着才能显出人跟人之间是大方随和，这就是本末倒置了。服饰是用以加分的（如上题所述），真正显出人与人之间的大方随和，更应是自身的态度举止。尊重对方，依礼行事，不矫情，知道进退应对，且平日若注重学习充实，与人有谈资，懂得随顺随喜，与人的关系何愁不大方随和？
当然，我们与老朋友、老客户见面，若过于重视衣着，穿着特别正式的服装，有时反而会影响交流，影响气氛，甚至还会给对方造成压力，因而什么场合穿什么衣服，其实也是一门学问。
冯韵吕:
感恩唐老师百忙中还如此用心指导。面几位学长说得好精彩，末学也试着说说。[愉快]服装的合宜太重要了，可是现代人的服装五花八门，却很少有课程教人怎么穿着，大家随心所欲，往往穿得不得体却不自知。当穿着不合适的衣服，让别人感觉不舒服时，自己也往往在异样的目光中，难堪，懊悔。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。所以，明白什么场合该穿什么衣服是非常重要的，而孔子穿衣的礼节就是现代人最好的参考。因为周公制礼作乐，礼仪本来就是人与人之间最舒服的距离。穿衣的礼仪也是一样。孔子一言一行，穿衣吃饭都是礼的演示，都是最真诚最得宜的情感表达。礼崩乐坏的现代人最缺的就是这堂穿衣吃饭的课了。真正的随和是穿着谈吐得宜，让人舒服，形象加分。不是吗？
谢秋莲:
把经典的内涵搞懂，来历缘对境，真好！感恩老师时时提点，感恩学长们的精彩讨论，给了末学很多启发。虽然现在在服装的具体形式上与孔子时代有所不同，但孔子穿衣所体现的“上循分、下称家”，体现的色彩学、美学眼光，体现的养生精神，体现的恭己敬人，都是今天的我们所需要的。礼乐的原则要通过一定的仪式来体现，现在的婚礼、丧礼等的混乱，跟没有一套通行的规则也有关系。在没有官方版礼仪规则的情况下，如果有更多人通过学习知道礼乐的内涵，也有利于礼乐的早日规范吧。
冯:老师学长们大家好，末学试答今天的问题，请老师指导：
1.看了关于孔子饮食之节的记载，您有什么想法呢？
其实今天人们提倡健康科学饮食，还是孔子那一套。按现在人的标准，孔子应该是养生家、美食家吧。重视饮食的色香味，甚至佐料的搭配。不吃变质变色的食物，饮食有节制，不吃过饱，不纵酒，对于街上买来的酒和肉因为来源不安全也不吃，很有自我保护意识。
2.有人说孔子割不正不食，肉要切得方方正正，很难伺候，您认为呢？
割不正不是切得不方正，而是宰杀的方法太残忍。听说现在有一些人，喜欢用残忍的方法宰杀动物来吃，还有传说活吃猴脑的。但是大量的报道也提醒人们动物被宰杀时太痛苦，会分泌很多毒素，食其肉就把毒素都吃下去了。其实两千五百年前孔子就已经明白这个道理了。
3.孔子吃肉又喝酒，怎么可以是圣人？
当时祭祀及政治生活、日常生活与人交往中都有酒和肉，喝酒吃肉避免不了，关键用什么心态。孔子对酒肉都有节制，而且心存恭敬，孔子在日常吃的是粗茶淡饭，菜羹瓜果但也照样在食用前恭敬祭祀。现代人如果对事物有这样的恭敬心，也就不至于浪费那么严重了。所以，在饮食上现代人也是要好好向圣人学习呀。圣人衣食住行方方面面都是世人的典范。
谢秋莲:
末学也来谈谈学习这章的感想：
1.看了关于孔子饮食之节的记载，您有什么想法呢？
答：读了这章，发现孔子真的是个养生专家啊！食物不在精致，而在于新鲜、卫生、安全、适量、搭配均衡、合乎时令，依礼必须喝酒吃肉时不过量，这些放在今天都是养生金律呢！俗话说，身体是革命的本钱。保持健康不仅是孝道，也是做任何事业的助力。另外，通过孔子的饮食之节，发现吃饭要常怀感恩心，也是健康之道的内涵之一啊。
2.有人说孔子割不正不食，肉要切得方方正正，很难伺候，您认为呢？
答：这是误解了“割不正不食”。理解经句，要结合更多的经典、结合圣人其他的见解行为来看，才不会想当然。孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”的人，他自己也说过“士志于道，而耻于恶衣恶食者，未足以议也”，又怎么会难伺候到，肉割得不方正就不吃呢！
3.孔子吃肉又喝酒，怎么可以是圣人？
答：圣人并不是不食人间烟火的，他要入世帮助大家，见地不俗，但身体必须随俗。与人建立亲密信任的关系，才能加厚他的正见。试想，一个所有行为都跟你不同的人，跑来跟你说三道四，让你按他说的做，你会依从他吗？祭祀会客时依礼要有酒肉，酒肉在这里有特定的象征意义。礼的秩序对于社会的正常运转是非常必要的。所以在鲁君不行告朔礼时，孔子仍坚持不去饩羊，就是为了不让这个礼背后的内涵完全被世人所遗忘。
乡党10-7(四)
食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。
古代有祭祀食物的礼节，即在饮食之前，将每种食物取出少许，放在食器之间，以祭祀古时发明以火作熟食之人，表示不忘本。而孔子日常所吃的，虽是粗茶淡饭、菜羹瓜果之类，面临食物时也必祭，而且如斋戒般恭敬。古时未用桌椅，以席铺地而坐，铺席必须端正，不正则不坐。
【章旨】此章综记孔子饮食之节。
论语正音及白话（乡党10-8）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【白话解释】
乡里举行乡饮酒这种宴会中，会有在外面做官回乡的人，不论他的官位多高，在乡里是序齿不续爵，回乡参加饮酒时，必须尊敬六十岁以上的老年人，年龄最长者，必坐上席。乡人饮酒，可以饮醉，既醉则难免举止失常，但有六十岁以上的老者在场，虽醉仍须安静不乱说话。此时，老者不退席，孔子不敢退，老者退出，孔子不退席也可，此时亦随着老者退席，可任宴会大众毫无拘束的欢宴。
古代有一种风俗称为「傩」，是乡人以乐舞驱逐疫鬼的风俗，即由人化妆成四个眼睛，身上披着兽皮，手执武器，口中发出傩傩的声音，由方相氏率领着一班人，到民间老百姓家里驱逐疫鬼。到后来风俗演变，由原本的驱逐疫鬼，演变为一般的娱乐活动，而孔子家乡举办此活动时，由于孔子已在鲁国做了大官，此时会穿着上朝的礼服，站在祖庙的东阶上，迎接扮演方相氏的人来驱逐疫鬼，与民同乐。
【章旨】
章旨：此章记孔子参加乡人饮酒时，既能敬老，又近人情。而乡人傩是记孔子作鲁司寇时与民同乐的状况。
论语正音及白话（乡党10-9）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
【白话解释】
古时士人相见，礼当再拜，即是拜两次。孔子托人去问候在他国的友人。当使者代表孔子带着礼物要出发的时候，孔子要拜送，不但一拜，而且再拜，再拜是遥拜所问候的友人，使者不需答礼。使者到他国见到孔子的友人时，呈上礼物及再拜，以不负主人所托。孔子诚敬之意，由此可见。
鲁大夫季康子赠送药物给孔子，孔子拜而受之，古时候凡是他人送吃的礼物，礼只需拜一次即可。孔子接受季康子馈赠药物可归为酒肉等食物类，孔子依礼只拜一次。然药物与食物并不相同，他人送食品，就要马上尝一尝，表示对他人的敬重，但是这是药物，是否也要尝，尝与不尝何者合理，礼上无明文，孔子便说：未通达送药之礼，所以不敢尝。
【章旨】
章旨：此章记孔子对礼至为讲究。
论语正音及白话（乡党10-10）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
厩焚。子退朝，曰：伤人乎。不问马。
【白话解释】
孔子上朝时，马房失火，退朝回家时已得知。回家孔子问说：有伤到人吗？未问是否伤到马。
马厩失火，在《礼记》上记载当时有乡人来救火。所以孔子问说是否伤到人，若有伤到马，自有家臣会向孔子报告，所以夫子未问是否伤到马。
【章旨】
孔子问人不问马，古注大多以为「重人贱畜」，但也有人不以为然。原意如何，后世难考。或依当时礼制，不需问马。
论语正音及白话（乡党10-11）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
【白话解释】
国君赐与熟的食物给孔子，孔子必定把上下席位摆正，自己坐于臣位，好像面对君位，先品尝一些食物，表示恭敬的接受国君的恩赐。若国君赐与未煮熟的肉类给孔子，孔子必把肉煮熟，敬奉自己的祖先，表征虽获国君赏赐，荣耀归于祖先，以示不忘本。若国君赐予活的动物，孔子必畜养之，养到祭祀时，始杀作祭品。若鲁君邀孔子聚餐，虽是受邀，但就为臣的孔子而言，仍然称为侍食。吃饭前必有祭食之礼，即把各种菜挑一点出来祭祀，当国君在祭食的时候，孔子必定先尝食物，表示先为君主尝食，试其烹调可否，这是侍奉君主吃饭的礼节。
古代臣子见君主，必须穿朝服，面对北方，君位则是坐北朝南。孔子生病，鲁君亲自来探视，孔子卧床不能起，因而头面向东方，右侧而卧，便是自己面北，而君面南。又因卧病不能穿朝服，于是把朝服盖在身上，再以束朝服的大带放到朝服的上面，如同穿了朝服束了带子来迎接国君，显示孔子虽在病中，尊君之礼仍不疏忽。若国君有命令来召见孔子，请孔子上朝或商议事情等，孔子不等待车辆准备好，就立即步行，家里的人就赶快准备车辆，从后面追上去。
【章旨】
此章记孔子事君之礼。
冯:学生试答今天的问题，请老师学长们指导[愉快]：
1.本章记载了国君赐食物给孔子，对于生熟不同的肉类，孔子有不同的表达方式。我们今日之下也可能收到不同人所给的各种礼物，孔子收礼的反应能不能给我们一些启示呢？
答：孔子收到国君所赐的食物，内心恭敬，感恩国君的赏赐。同时还把这些赏赐用于敬奉祖先，把荣耀归于祖先，这种对待国君赏赐的慎重态度，既是畏天命、畏大人的体现，同时也表达了慎终追远，不忘本的精神。孔子收礼的礼节，对于我们今天的人启示很多，首先是弟子规上说的，长者赐，不可辞。收到长辈给的礼物第一条是，不能推辞，要恭恭敬敬地接受，感谢长辈对我们的欣赏和勉励。一定不能够挑三拣四，对自己喜欢的高兴接受，不喜欢的就坚决拒绝，应该无论喜欢不喜欢，都先接受下来。否则就辜负了长辈的心意了。如果是平辈送的礼物，可以略为辞让一下，表示谦虚，然后再欢喜接受，称谢，过后再找个时间回赠礼品，所谓礼尚往来。当然这是一般的礼节，视交情深浅不同，不能太过死板。
2.本章还有记载陪伴国君吃饭、国君探病、国君召见等情形，这当中表现出哪些精神于今仍然是很重要的呢？
答：孔子陪国君吃饭、生病时国君探病、平时国君召见时的态度，也是表现出无论在什么情形下，始终表现出对国君的恭敬和尊重，这同样是孔子畏天命畏大人畏圣人之言的展现。这种精神在今天同样十分重要，当我们在各种场合对待领导或上司表现出这种恭敬，不失礼节时，这是对领导职位的尊重，同时对自己是自尊。这样的人在职场中，领导器重，同事尊重。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟呀。同时一个人做事态度敬慎，对人恭敬有礼，无论在家庭或在其他人际关系中都能跟人相处圆融，又能够得到他人的信任和尊敬。这样的人，走到哪里都是受欢迎的，到处都是他的出路。
论语正音及白话（乡党10-12）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
入太庙，每事问。
【白话解释】
孔子入鲁国太庙，也就是周公庙，每桩事情都要问，表示不但尊敬祖先，连庙中的祭器也很尊敬。太庙中各种器物所放置的地方，皆有定位，不容错误，否则失敬，所以每件事都要问。
【章旨】
此章记孔子事事认真，处处恭敬。
论语正音及白话（乡党10-13）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【白话解释】
孔子的朋友死，若这个朋友的尸体没办法送回家，且没有亲人为他办丧事，孔子即说：我替他办理一切丧葬的事宜。因为朋友死无所归，才这样为他治丧，如有家属，则不可如此，丧事应由其家属作主，当然朋友的家属请教时，可以帮忙出主意。
朋友送来的东西，即使是送车马等如此名贵的礼物，只要不是祭肉，都不用拜受。为何受祭肉要如此恭敬，因为祭肉是祭祀时供神供祖的肉，祭祀完毕会分赠给朋友，价钱虽比不上车马，但以礼重，所以孔子接到朋友送祭肉必拜，表示敬重朋友的祖先，此祭肉也是朋友对祖先尽孝的表现。
【章旨】
此章记孔子待友之道。
论语正音及白话（乡党10-14）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
【白话解释】
古时祭祀，孙子辈会穿先祖的衣服，端坐如神，代表先祖受祭，称为尸。寝不尸，是说孔子在寝室行动可以随意，不必端坐如尸。而孔子居家时，安然自适的与家人相处，不必像到外面作客那样，事事拘谨。
孔子看见穿丧服的人，虽是交情很亲密的朋友，但因他遭遇变故，所以必定有所改变，如坐时站起来，站时见穿丧服者，位置变动，容貌也变得严肃，并在言语上表示同情。孔子见到当官者与盲者，虽是关系密切，经常相处在一起的人，也必以适当的礼貌来对待他。例如瞽者是眼睛看不见，要帮助他行路、与人会面等事宜，此是礼貌也是同理心。
孔子乘车，看见穿丧服的人，就以手扶在车的横木上，鞠躬作礼，以表同情。看见运送国家政府文献或文件的人，孔子在车上也是凭式而敬，表示敬重国家的文物、档案。
孔子应邀作客，如见菜肴丰盛，而且是主人亲自烹饪与亲手端来，孔子必变面貌并从座位上长跪，向主人致谢，表达内心的感谢与受之有愧。若突然打急雷或刮起非常猛烈的风，事前一点征兆也没有，出乎寻常，此时孔子立即有应变的举动。就算在夜晚，也会起来，穿戴衣冠而坐，表达敬畏天地之变。
【章旨】
此章记孔子居家作客以及处常处变之礼。
论语正音及白话（乡党10-15）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
【白话解释】
古今车辆不同，古代登车的时候，驾车的御者会从车上拿一根绳子，递给在下面要上车的人，一般人接到绳子就上了，而孔子要登车的时候，为保持安稳，必定很正直的站立，并拉着绳子上车。上了车以后，孔子在车中不会往后看，免得坐在后面的人有所不安。即使有话要相告同车者，也不会说得很快，免得惊扰他人，也不会用手往车外指指点点，以免他人疑惑。
【章旨】
此章言孔子乘车情形，处处为人设想。
论语正音及白话（乡党10-16）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。
【白话解释】
古时候有两句古诗：「色斯举矣，翔而后集。」意思是鸟见到人的态度不善，立即举翅飞去。在空中来回飞翔，观察清楚以后，才肯下来栖息。这两句逸诗是比喻人事上的出处进退应合时宜，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，如此是圣之时者，懂得时机。
孔子经过山涧上的桥梁，看见桥上面有只雌的野鸡，悠然自得，便说：「山梁雌雉，时哉时哉。」即赞叹雌雉很得其时。子路一听到孔子赞叹雌雉很得其时，就向雌雉拱手，好像很敬佩牠。子路一拱手，雌雉以为有人要伤害牠，很惊恐，把翅膀振动了三次，飞走了。
【章旨】
此章孔子明时机的重要。
苏毅:
老师好！学生试着回答以下问题：
1.鸟都懂得看人的脸色掌握时机，可是有些时候不正应该要逆势而为，展现人的风骨吗？
学生以为要看处于何位，然后又如何抉择，如卫灵公向孔子问阵，孔子看卫灵公的神态脸色，就知道他也是想强兵霸权，不能施仁政，因为孔子是外国人，又非执政大夫，没有劝谏的义务，而且知道劝了也没用，那干脆就说不知道好了。或者孔子面对阳虎，顺辞免害，他不在公职，没有必要痛骂小人，敬而远之就好了。再如达摩祖师见梁武帝，一看他的傲慢自喜，就话不投机，不如罕言了。
但如果身处公职，并且情形严重关系重大时，就必得据理力争，展现风骨，如屈原、伍子胥。或者孔子周游列国，推行仁政，明知不可为而为，还有他见众人拜乎上，然而不顾他人脸色议论，仍然坚持原则拜下。或者如颜常山、张睢阳痛斥叛军被杀，有时候是应该展现风骨的。
就个人来讲，时机不对，不妨开溜；就公家或风气来讲，还是要逆势而为，展现风骨的，但不代表不注意方式方法。
2. 到底是时机重要还是努力重要？不是说人一能之己百之吗？必不得已而去，于斯二者何先？
对于努力的人，把握时机更重要；
对于有好时机的人，努力更重要。
当然一般来说，努力更重要，如果不努力，时机只是别人的时机，不会成为你的时机。
但如果必不得已去一的话，学生以为还是时机更重要，虽然当下努力不够，内涵不足，但机不可失，如有的人可能认为自己内涵够了，再去找好老师教导，可是机会不是总有的，世事无常，不把握当下的时机，以后自己感觉努力的差不多了，好的时机可能错过了。
3.子路拱手把鸟给吓跑了，实在是不懂时机？
子路算不算是配合老师教学呢？山梁雌雉，时哉时哉。
4.时机的重要跟时间的管理是不是相同的观念？
时机是说在特定的时间，出现的特殊机缘。
时间管理是说，高效的利用个人或组织的时间，合理规划，实现目标。
前者是客观的，后者是主观的，二者是不同的。
以上拙见，请老师指正[抱拳]
净域:
個人以為：凡事不出因緣，識著知機，憑勢而發。發者，為與不為皆是。子路拱手向拜而雉飛，這該是飛禽的天性，其豈知子路之羨心。詩曰：「月出驚山鳥。」乃說鳥兒對周遭環境是十分敏感的，此非其知機，而是出於保命之本性使然。觀於天下，除非豢養已久的鳥兒（如鸚鵡、文鳥），即便仁人接近，其無外皆振飛。又如：現今廣場有許多白鴿，平素受人施物，日久豈知網捕者候之。
人與禽獸不同，是具有思辨明理的大能力，而此皆待開發，啟後可識知機。然知者必行，做與不為，皆是行，從於不同的思量。所以有熱心從政的，有甘於隱逸者，都是知機行人。
冯:
学生也试答一下今天的问题，请老师学长们指导。[愉快]
1.鸟都懂得看人的脸色掌握时机，可是有些时候不正应该要逆势而为，展现人的风骨吗？
孔子出来做官看时机，时机不对就离开。比如卫灵公问阵于孔子，孔子就推说不会军事，第二天就离开卫国。所谓道不同，不相为谋。论语中关于掌握时机的经句很多，如:子謂颜渊曰，用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫；君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕；邦无道,则可卷而怀之.子曰:危邦不入，乱邦不居，邦有道，贫且贱焉耻也，邦无道，富且贵焉耻也。子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。“子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”等等。
但是坚持真理往往需要逆势而为，虽千万人吾往已。比如孔子明知，道之不行已知之矣，还是带着学生周游列国十四年。结局当然是没有找到能够推行王道的国君推展大道。但是人才得到培养和历练，增加了生命体悟和提升了知见和内涵，同时提高了孔门师生的知名度和影响力，而最终孔子能够风风光光回到鲁国，删诗书，定礼乐，赞周易，著春秋，成就了孔子成为集中华文化之大成的圣人。其光芒将世世代代永远辉耀中华民族。这样的成就正是因为当初选择了逆势而行周游列国才造就的。
再如玄奘大师、范仲淹、文天祥等等无数中华民族的英雄，都是铁骨铮铮，为了真理和正义，不惜牺牲生命。
孔子被尊为至圣先师，玄奘大师等被公认为中华民族的脊梁。他们无论是把握时机还是逆势而为都是出于公心，而不是为了个人私利。这都是民族风骨的展现，不是吗？
2.到底是时机重要还是努力重要？不是说人一能之己百之吗？
时机和努力同样重要，机会给准备好的人。时机不到时，“隐居以求其质“。时机到时行义以达其道。假如都没有时机，书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，奚其为为政？所以从这个角度说，无所谓时机，无论在家敦伦尽分，还是办政治办教育建功立业，都离不开内涵的充实和提升，学而时习之，不亦乐乎才是硬道理。
3.子路拱手把鸟给吓跑了，实在是不懂时机？
子路拱手吓跑了鸟，正好验证了鸟懂得察言观色伺机而动。子路很懂时机，配合老师教学。
4.时机的重要跟时间的管理是不是相同的观念？
明白时机的重要，就更要做好时间的管理，否则忙忙碌碌，而没有收获。是观念和做法的区别。
郑惠:
努力是自己的那一分，时机是外力的那一分。孔子即便为圣人，想为官救苍生，时机不对，生不逢时，也难以成就他的夙愿。只能通过努力，在教育上突破，为国家培养人才来救世，这一点上，成就了自己。
所以二者不得已而去，肯定去时机而取自身努力。凡事无体性，观待而成。无体性的另一面就是创造条件就有无限可能，努力就是在创造条件，制造无限可能。
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