领拜师带领跟拜者轻快的礼拜为可佳。艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们谁率众礼拜，就当轻快的礼，因为跟拜者中有老、弱、病、残。倘若独自礼拜，就让他随意延长。艾奈斯的传述：穆圣说：“我刚入拜时，想要长一点礼拜。后来我听到幼儿的哭啼声。我就快速礼拜，以解除作母亲的困难。”艾奈斯说，我从来没有跟过一个领拜师礼的再比穆圣礼得更轻松、更完美的拜了。众学者公决：领拜师应轻快领拜为可佳。但要保持最起玛的完美程度。例如：念完三遍清赞词。但不可删减，因为穆圣禁止鸡啄食式的礼拜。穆圣看见一个人没有完美鞠躬、叩头时说：“你回去重礼,因为你没有做好礼拜，真主不理睬鞠躬、叩头中不伸直脊梁的人的拜功。”欧玛说：真主的众仆，你们不要惹真主的恼怒。即你们任意延长拜功，致使给跟拜者造成困难。
领拜师长礼第一拜，以便等待跟拜者赶上礼拜为可佳
领拜师延长第一拜，以便等待跟拜者得到伙礼的贵重。同时在鞠躬和末坐中等待跟拜者为可佳。艾布盖塔德的传述：穆圣把第一拜礼的较长，我们认为他这样做。为的是让人们赶上第一拜。艾布赛义德的传述：成拜词已念时，有人去了厕所，然后，做小净，来参加礼拜时，穆圣由于礼的时间较长仍在第一拜中。
跟拜者必须紧跟领拜师，禁止先于领拜师
跟拜者必须紧跟领拜师，禁止先于领拜师。艾布胡勒的传述：穆圣说：“指定领拜师是让人跟随，不可与他搞不同。当领拜师念‘至大词’时，你们念‘至大词’；当他鞠躬时，你们鞠躬；当他念：‘赞主者，主必闻之’时，你们念‘主啊！养育我们的主啊！赞颂归你’。当他叩头时，你们叩头；当他坐着礼拜时，你们也坐着礼拜。”一说：“指定领拜师的目的是让人跟随，当他念‘至大词’时，你们念‘至大词’；他没有念‘至大词’时，你们不可抢先念‘至大词’；他鞠躬时，你们才可鞠躬；他不鞠躬时，你们不要抢先于他鞠躬；他叩头时，你们才可叩头；他不叩头时，你们不要抢先于他叩头。”艾布胡勒的传述：穆圣说：“抢先于领拜师抬头的人，难道就不害怕真主把他的头变成驴头，或把他的形象变成驴的形象吗？”艾奈斯的传述：穆圣说“各位！我确实是你们的领拜师，故你们不可抢先于我鞠躬、叩头、站、坐、出拜。”阿宰布之子白拉依的传述：我们同穆圣一起礼拜，当穆圣念：“赞主者，主必闻之”时，我们任何人没有抢先弯腰，直到穆圣把前额放在地上。
两人的礼拜算为伙礼
甲领乙礼拜就算为伙礼，无论跟拜者是儿童和妇女。伊本·安巴斯的传述：我在我的姨母美姆奈家中过夜，晚上穆圣起来礼拜，他让我起来和他一起礼拜，我站在他的左边，他抓住我的头，让我站在他的右边。艾布赛义德和艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个男人夜间起来，唤醒自己的女人，一同礼两拜，他夫妇二人被录写在赞主的善男信女的行列之中。”艾布赛义德的传述：一个人入寺要礼拜，穆圣已领弟子们礼完了拜功。穆圣说：“谁愿给这个人施济，谁就同这个人去礼拜，在场的一个人站起就同他礼了拜。”上述圣训说明已礼过拜的清真寺里可以再次举行伙礼。部分学者主张：也可以单独礼拜。
领拜师可以成为跟拜者
固定的领拜师一到，代理领拜师即刻退位，成为跟拜者。赛尔德之子赛海里的传述：穆圣为调解奥夫之子阿慕尔族人们之间的矛盾走了。但礼拜的时间到了，宣礼员问艾布伯克尔，你领人礼拜，我念内宣礼吧？他说，可以。当艾布伯克尔领着人们正在礼拜时，穆圣回来了，他拨开班次，一直站在第一班，大家鼓掌，而艾布伯克尔仍就礼拜，并不斜视。当大家鼓掌越发厉害时，艾氏斜视了一下，看见穆圣暗示他停在原处，不要动。对此荣誉艾氏举起双手向真主表示感谢。稍停后艾氏退下站在班次里，穆圣向前领拜。拜毕后穆圣问：“艾布伯克尔，你为什么不遵我的命令而退下来呢？”艾氏说，艾布古哈弗的儿子没有资格站在真主的使者面前领拜。穆圣说：“我看你们不断的拍手鼓掌是何道理？谁发现拜中有差错，谁应该念清赞词，清赞词一念，领拜师应该注意。只有妇女们采用鼓掌法。”
怎样赶拜
赶拜者应站着念至大词，然后，跟着领拜师去礼拜。如果赶上了完美的鞠躬，或领拜师抬起头前，能弯腰、两手抓住膝盖的人，等于赶上了一拜。艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们来礼拜，我们正在叩头时，你们当叩头，但这不算为一拜。赶上鞠躬者，等于赶上了一拜。”赶拜者随领拜师同样礼。然后，同他一起入末坐而祈求，但不要站起，当领拜师说“色兰”出拜时，他再念至大词站起，补礼他所缺的拜数。
