标题1：东开背经32：显见不分之上，阿难疑身见各体，如来直斥妄拟，正遣是见

标题2：阿难问佛：“见精妙性在我前，身心复是何物”，如来如何回答呢？

要背诵的这段经文如下：

阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心 ，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我 ？惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫 ；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明无惑。

注音：坐祇qí陀林，遍观林渠qú，及与殿diàn堂，草树纤xiān毫，披剥bō万象。

从天还没亮，到天色幽暗。闭上眼睛睡去，便到了黑梦之中，睁开眼睛醒来，又幻入白日梦中。一天过去，竟觉得有些恍如隔世，智能手机也不过十几年光景，“变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此”。二十年前，你会想到手机的普及吗？如此看来，二十年后，世界亦可另一番光景了，这些都是无常。

如果有一天，忽然意识到，一切都是颠倒的，种种虚妄不实，就像梦境一样，应依教奉行，开示悟入，佛之知见。

经文到了这里，在开始出出现了“见精现在我前”这样的假设，因为这样的假设是不对的，所以经文中后面的话容易混淆不理解。讲义中“而今身心 ，分别有实；彼见无别，分辨我身”的意思是：“现今身心，为能分别，有实在作用，彼在前之见，无有分别功能，来分辨我身。”

如来也回答道：“今汝所言，见在汝前，是义非实。”这便是否定了阿难的疑问，讲义中解释如下。

前阿难谬执，见性与身心各体，故有见性在前之疑。佛不即约身心见性，无有二体以释之，而独约万法一体以破者，中有二意：一者、易于施破：见性如果在前，应同万物分明可指，既于万象中，竟无是见非见之可指，则是非双绝，了无前相，而见性万物，自成一体。以此例观，疏远之万物，与见尚属一体，而至亲之身心，与见岂复为二耶？二者、兼除二执：盖身心者，我执之亲依；万物者，法执之显境。阿难祗恐认见，必遗身心，则我执正自炽然，而法执尚犹微隐，若但说见性身心一体，彼将更执见性身心，合为我体，而以万物为他体，非惟法执不能兼破，而二执益增上矣！故佛总对万法，悉显其无自无他，则二执荡然矣！如灸病者，须得其穴，阿难种种谬执，惟此见性在前，是其谬本，故佛首夺云：‘见在汝前，是义非实。’

如果强加给人“身心和万物是一体”这样的观点，听者的我执和法执便漏了手脚，所以上文这句“盖身心者，我执之亲依；万物者，法执之显境”可以对症下药。似乎说成“如梦似幻，梦醒全无”可能听起来，那种阻碍感就少一些。

最后“汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ”中的“精明净妙见元”和这部经中许许多多类似的词语，可以起到明心显性的引导作用，直指本觉。

“精、明、净、妙见元者：万象不能混曰精；万象不能敝曰明；万象不能染曰净；万象不能变曰妙；此四乃见元义相，即本觉所具性功德相，此曰：‘见元’，上曰见精，有曰见性，名虽各出，乃随语便，同指众生识精元明，即二根本中真本，与物同体。如果物见各体，必须离物以显见之自体，同彼诸物，历历分明，无所疑惑，指陈示我。”

在佛经中有些字是相同的，但是在不同经文中表达的义理是不一样的，所以需要自己理解一番。比如，《无量义经》中的“诸法本来空寂代谢不住念念生灭”。

经文如下：“善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。”