一、对宋代理学的创新。
王阳明的“心学”建立在对“程朱理学”乃至释道的否定和创新之上。他对儒释道三教都精通，就算是后来否定了早年所学，其“心学”仍然脱离不了这个源头。比如，他与朱熹的差别有：
朱熹：知易行难，知先行后。王阳明：知行合一。
朱熹：存天理，灭人欲。王阳明：天理即人欲。
朱熹：穷究事物道理，致使知性通达至极 。王阳明：天下无心外之物，无心外之理。
由此可以看到，他俩最大的区别就是朱熹持二元论，老王则将两件事看做一个整体。这与他个人经历分不开， “阳明格竹”的故事就说明了这一点。他认为格尽天下之物，才能穷尽天下之理，是说不通的，不过是终日驰骋于外，向外平白求一个天理，而天理在人心之内，这就是“致良知”的来源。
二、时代背景。
了解一个时代最好的途径就是阅读那个时代的文学作品，这可以很直观地让我们产生画面式的真实感。所幸的是，与王阳明差不多同时期，出现了一部《金瓶梅》（《水浒》、《西游》、《三国》也有类似的功效，但要说更深刻细致地展现社会世情，《金瓶梅》最佳）。老实说，我读完《金瓶梅》，常常感到中国没怎么变。我们跟《金瓶梅》中的人物有何区别呢？还是围绕着酒色财官打转，空虚了，玩玩身心灵，占星算命，拜拜仁波切。历史总是惊人的相似。
概而言之，宋代理学在明后期已经沦为礼教道德的遮羞布。我个人觉得陈朱理学没什么大毛病，充其量是每个人的侧重点不同，否则，如何解释王阳明的门徒成为明末朋党斗争的主力，并成为加速明代灭亡的滥觞呢？一种新兴教派的诞生和兴盛总是有其特定的社会背景，以及创始人的个人体验和觉悟，然后被一群偶像崇拜者当作教条，最终鱼龙混杂，腐败殆尽。
譬如，“天理即人欲，天下无心外之理，心外之物”这种话，到了明末，就变成了，没有外在的约束，一切随我心，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。可以想见，这对世风人心的影响是什么。这让我想起了我自己的经历，以及当前中国的身心灵圈。
老实说，王阳明跟克里希那穆提很像，有股打破陈规陋习的革命创新劲儿（王阳明的南交点落在11宫）。克里希那穆提作为南交处女，想必是受够了处女式的苦修和拘谨，从他的立场上看，不依从任何形式的戒律、教条而直捣本源，理所当然。但是这并不适合所有人，或者说，不能完全照搬他的教条，而应立足于个人体验和探索。
我最初接触的是南传上座部止观禅法，如今佛法大致说来，有三大流派，北传、藏传、南传，当然里面的小流派更是数不尽数（如中国北传有净土和禅宗之分）。南传佛教相比较而言，更尊重传统，更原始简洁，只保留了佛陀的言教，而没有加入后世高僧的修行经验，而且严格遵守佛陀制定的戒律，不会随着时代的变化而调整改变。我起初很喜欢它的清纯，久之，开始觉得它太死板，内心与外在严重分裂。之后，我开始读《传习录》，深以为然，并且厌恶陈规陋习（好吧，又一次与自己的南交处女相遇了）。
不过，再久一点，结合自己的本命盘消化自己的南交点的负面情绪之后，我觉得戒律也是对的。所以，一切的一切又回到一个古老的命题：二元对立。
如何结合自身现实整合二元对立是个永无止尽的练习，过与不及都是功夫没到家。
