西马喜欢讨论所谓“青年马克思”，即去掉了意识形态的幽灵之后的，作为人本主义者或者真正的哲学家的马克思。近来看了“青年黑格尔派”的费尔巴哈的《基督教的本质》，为其人本学视角所感动，发现这是一个可以审视所有问题的视角：也就是万能而万不能的视角，即一切以人的角度出发，饭是人吃的，路是人走的。

同时还在关注法拉克福学派，这是以社会批判理论著名的学派，其著名理论有否定的辩证法、工业社会批判和启蒙精神批判等等，但组成这个学派的人却是出身复杂，有深厚结构主义背景的阿尔都塞，有深受叔本华和尼采影响的霍克海默，还有富有批判精神，上追康德的阿多诺，当然还有3M之一的马尔库塞。

当当上买了一本单向度的人，看封面的副标题是发达工业社会意识形态研究，这个话题我在大二上或者大一下的时候曾经注意过，当时想研究的是“不发达的或者正在发达的现代化工业、威权社会意识形态”，也就是当代中国的意识形态。我希望了解的不是官方宣传的那种教条，而是“用眼睛看、用耳朵听”的实践中的意识形态，我当时看的是马克思韦伯的新教伦理与资本主义精神，希望以他山之石来开一开眼界，后来就搁置掉了。这次这本书刚到，就被同办公室的姐姐借走了，而她调到了别的单位，于是也被迫搁置了。但幸好我在网上找到了马克思主义中文文库，里边有很齐全的马克思主义理论家的著作，找到了单向度的人，还有马尔库塞的另一本书：《爱欲与文明》。在看现代哲学史的时候，作者介绍马尔库塞后期试图将弗洛伊德的爱欲（性欲）决定论与马克思的人类解放论融合，以一种科学主义的态度证明爱欲是人解放自己，达到至善（共产主义）的最佳道路。

目前只看到前两章，但从译者序和作者序看到了一些基本东西。弗洛伊德的生本能、死本能概念的出现、马克思的劳动异化论，和人类解放论，给我很大的惊喜，充满浓浓的人文关怀。法兰克福学派给人的印象正是“田园牧歌”式的不合时宜的思考，尽管很有道理，却不被实证主义和功利主义所喜。

说句题外话，可笑或讽刺的是，希望人发挥“生本能”，提出爱欲解放论的马尔库塞，在最红色的六七十年代，唤起的是游行示威，唤起的是大拒绝运动，扮演的是巨大的现实的“死本能”运动的精神导师。或许现实正是这么矛盾，只有矫枉过正，正如鲁迅说的开窗户论，要打破窗户，只好先提出拆掉房子；要爱欲解放，只好先抵制一切现存的阻碍。要建立人间天国，只好先毁掉人间。苏联的倒掉很让理想主义者惋惜，但那句很恶心的话却代表了庸俗的人间态度，或许正是尼采所鄙视的人间态度：谁不怀念苏联是没良心，谁想复活苏联是没脑子。