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　　我曾经经历过这样的事，化约在【情境一】上。

【情境一】：

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　　甲说：Ａ对我很有用，Ａ令我很得受用。

　　乙听到甲的说法后说：我看不出Ａ有什么用，所以Ａ没有用。

　　甲心想：咦，明明我说Ａ对我有用，为什么乙会说Ａ没用呢？他怎么可以把对他没用的给说成是对所有人都没用的呢？这会不会太武断？
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　　基于情境一，我又联想到了另一个情境，就说是情境二好了。

情境二：

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　　丙说：我看不出Ａ有什么用，所以Ａ没有用。

　　丁听到丙的说法后说：Ａ对我很有用，Ａ令我很得受用。

　　丙心想：咦，看来，只是因为我不得Ａ的受用而已，并不是Ａ没用，嗯，我得再好好请教下丁是怎么从Ａ得到受用的？
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　　综合两个情境，大致可以判断出乙跟丙之间的人格特质的差别。

　　我的老师说，凡是人，皆须爱，而且还要以平等心来给出爱。现在，我就在伤脑筋了，像乙这样的人，我该怎么以平等心来爱呢？

　　伤脑筋！真是伤脑筋！

　　后来，老师让我知道了以下的这个典故，嗯，我便开始…静静的，将静心下来，沈浸于以下的情境中…取经！

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　　据《中尼迦耶》第86《鸯掘摩经》记载，佛陀住在舍卫城祗园时，有个强盗杀人取指编成项链，得名鸯掘摩（Agulimla，意译指蔓）。一天，佛陀取道走向鸯掘摩出没之地。牧人和农夫劝说佛陀别走那条路。而佛陀默默向前行路。鸯掘摩远远望见他走来，心想：〝真奇怪！人们常常结成十人、二十人、三十人甚至四十人的团队走这条路，而这个比丘孤身一人走这条路。看来他命该如此。我为何不拿下这个比丘的命？〞于是，他手持剑和盾，佩带弓和箭，追赶佛陀。佛陀施展神通，不让鸯掘摩追上。鸯掘摩心想：〝真奇怪！我能追上奔象、奔马、奔车和奔鹿，却怎么也追不上这个比丘。〞他叫喊道：〝停下，比丘！停下，比丘！〞佛陀回答说：〝我已停下，鸯掘摩！你也停下。〞鸯掘摩心想：〝这些比丘，释迦族的儿子们，一向强调说真话。可是，这个比丘明明走着，却说：「我已停下，鸯掘摩！你也停下」。〞他询问佛陀说道：〝你这话是什么意思？〞佛陀用偈颂回答道：

　　鸯掘摩！我已停下，
　　不对众生施邢杖；

　　你依然滥杀无辜，
　　因此说你没停下。

　　鸯掘摩听后，翻然悔悟，扔掉武器，请求出家，成为佛陀的随行比丘。

　　波斯匿王看到强盗鸯掘摩成了比丘，称赞佛陀道：〝真奇妙！世尊，真奇妙！世尊调伏不可调伏者，平定不可平定者，安息不可安息者。我们用邢杖和武器也不能降伏者，世尊不用邢杖和武器就能降伏。〞

　　（上文摘自于…郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选）
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　　由老师点出来的典故，促使我、也让我回想，按佛陀对待鸯掘摩的方式，我能不能应用之，而应用到乙的身上呢？

　　佛陀要鸯掘摩停下的是…杀己性光之杀！停！
　　佛陀会要乙停下的则是…障己性光之障！停！　
　　杀己性光之杀！障己性光之障！休止吧！止歇吧！