传统经典《中庸》学习录：30
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”
往昔哀公问政。孔子回答说：“为政之道没有别的，只是效法祖先而已。以前文王、武王以圣人为君，又有周公、召公诸臣为之辅佐，当时所行的政事，根据古代的事情来比照今天的情况，万世没有弊端，现在都分布陈列在方策中，比如《周官》、《周礼》等书，就如昭昭的日月，遵循着它去做，就不会很难。有治理的方法，必有治理的人，假使现在，在上有励精图治的像文王武王之君，在下有实心做事的像周公召公之臣，则纲纪法度粲然具备并得以实施，文武之治的盛世可再次出现。不然，没有治理的人则没有治理的法，其人既死亡，其政事也随之
灭息，方策里面所记载的只剩下文字！所以，人之为道，对于政治要敏捷迅速，元首和辅佐的大臣，要一心一德，兴利除弊，收获成功是非常容易的。犹如地之为道，植树是最敏捷迅速的，当土脉动时，万物就会滋生，而何况如文王武王之政呢！显谟承列，尽善尽美，朝发夕效，尤其敏捷迅速。就如草中的蒲苇，相比其他植物，其生长尤为容易。”
可见政治举措并不难，人是最关键的，君臣一起奋发图志，而说文武之政不会重来，是不会这样的。
张居正讲：哀公，是鲁国之君。方，是木版。简，是竹简。古时无纸，有事只写在木版竹简上，所以叫做方策。哀公问于孔子说：“人君为政的道理该如何？”孔子对说：“君想要行使政事，不用向远处去求，只要效法祖先就可以。比如我周文王周武王，是开国的圣君，那时又有周公、召公诸贤臣辅佐，所行的政事都是酌古准今，尽善尽美的。如今布列于木版竹简之中，比如《周官》《立政》诸书，以及《周礼》所记载，纲纪法度，固然是班班可以考据的。只是那一时的君臣，今已不存在了。假使当今之时，在上有文武这样的君，在下有周公召公这样的臣，则当时立下的政事，如今件件都可举行，而文武之治，也可于今日重现。若是没有那样的君臣，则那政事便都灭息了。”记载于方策上的，不过就是陈迹而已，法岂能自己实行呢？可见树立政事并不难，得人为贵，上有励精求治之主，下有实心做事之臣，则立纲陈纪，修废举坠，只在反掌之间而已。不然虽然有良法美意，譬如有车而无人去推挽，车岂能自己行走？想要图治者，所行留意。
人，指君臣说。敏，是快速的意思。树，是栽植。蒲卢，是蒲苇，草之最易生者。孔子是说：“上有明君，下有良臣，便是得人。这人的道理，最能敏政。君臣一德，上下一心，一整饬间，而废者即兴，坠者即举，一修为间，而近处的没有不服的，远处的没有不从的，可以大明作之功，可以收综核之效，何等的快速。就似那地的道理一般，土脉所滋，凡有所栽植的，随植随长，没有不快速的。人能敏政，则只要得其人，则可以行政。而何况这文武之政，是圣人所行过的，合乎人情，宜于土俗，尽善尽美，至精至备，又是最易行的，就似那草中蒲苇一般，比之他物，尤其容易生长。”人道既然能敏政，而王政又甚如此易行，倘若得人来举措，对于为治有何难呢？
朱子讲：哀公，鲁君，名蒋。方，版也。策，简也。息，犹灭也。有是君，有是臣，则有是政。O敏，速也。蒲卢，沈括以为是蒲苇。以人立政，犹如以地种树，其成迅速，而蒲苇又是容易生长之物，其成尤其迅速。言人存政举，其易如此。
