原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。
若：这样的，这
贵：重视
得宠和受辱这样的使人惊恐不安，重视它（得宠、受辱）就如同自己遇到了大的祸患。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
为什么说得宠和受辱这样的使人惊恐不安呢？宠、辱这里不仅仅代表的是尊宠和侮辱的意思，是用宠辱来代表任何影响心态平衡的事、物。宠为人之所求，辱为人之所恶。所求得之，高兴、兴奋之余，担忧随之而至，得到的不想失去；人临人之所恶之境，悲观、失落之情随之而来。兴奋、担忧、悲观、失落，情绪起伏，使人心神不宁。
为什么重视得宠受辱之事就如同自己有了大的祸患呢？
人是小自然，跟大自然同一体系。也由三个层次构成：理（真空层面-心灵、精神、觉性）、气（气质层面-呼吸调息之气）、象（物质层面-肉体）。人通过外在感官感知外面的世界，产生寒冷湿热燥各种感觉，以及喜怒哀思悲恐惊各种情绪。而人的心灵是觉之本体，所以也叫觉性，觉性是人生命的本体，实相。觉性感知寒冷湿热燥，喜怒哀思悲恐惊，这是觉性的作用，而觉性本体没有这些，就如同镜照物，镜只是反映了物的相，镜中没有物。人的肉体和呼吸调息之气为变幻无常之体，有患；人的心灵是自然真空所分化之分子，与自然同体共存，无生无灭，无患。人如果不知道人的真生命是人的觉性、心灵，无生无灭，不去不来，光明永恒，而把肉体当做真生命，认假为真，在这个幻化的世界(因为有生灭，故称为幻化)里追求感官的享受，就会患得患失。一旦拨云见日，认识到人的真生命（无身，是说不受气质、物质障碍，达到忘身的境界），不再追求这些幻化无常之物，守性不移，还有什么祸患呢？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
身：这里指法身，就是指人的心灵、觉性、精神。
重视天下苍生如重视自己的法身一般，爱护天下苍生如爱护自己的法身一般，什么人能如此重视自己的法身，爱护自己的法身啊？凡人往往只知道自己有个肉身，不知法身才是自己生命的本质，被物欲所牵，情绪所扰，孜孜外求，哪里还谈的上重视自己的法身，爱护自己的法身呢？只有有觉悟的圣人，才知道重视自己法身，爱护自己的法身，因为他们体悟到万物同体，所以重视天下苍生如同重视自己一样，这样的人可寄予厚望来治理天下。爱护天下苍生如爱自己的法身一般，这样的人可把天下托付给他。
参考书目：
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》
张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》
