因为后面要讲到唯识九难中的第四难时，会涉及“唯识三性观”的内容，因此在这里就先说说它。
在《佛学大词典》中，对“唯识三性观”的解释是：即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识之观。
一、唯识三性观
1、“遍计所执性”是唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫（有情众生，或专指人类）于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
2、“依他起性”是唯识宗所立三性之一。又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
依他起性又可分为染分、净分二种：(一)染分依他，指依虚妄分别之缘而生起的有漏杂染之诸法。(二)净分依他，指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。其中，若就别义而言，净分依他亦摄于唯识三性之第三‘圆成实性’中。
3、“圆成实性”是唯识宗所立三性之一。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。
从这可以看出，唯识三性观是唯识宗（或法相宗）所建立，他是从二个方面进行阐述的。一是俗谛（或现在世），即“遍计所执性”和“依他起性”；二是圣谛，即“圆成实性”。
二、唯识九难2
4、唯识成空难：若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。
这段话的大意是：如果是为了了解法空而建立唯识，那么唯识也应该是空无才对。对此的回复，为了破众生心外实有的“遍计所执”的缘故，所以才说法空无我，并不是说“依他起性”和“圆成实性”也是空无，因此唯识所说并无偏空的说法。
#个人评论：这个回复谬，理由是：唯识既是万法之一，那他是空无也是对的。同时由于“唯识三性”是从唯识学（主体）中发展出来的，现在又反回去证明主体没错，有点循环论证的味道在。#
5、色相非心难：色乃有形有质碍，何以谓之唯识之问难。对此问难，谓众生无始以来执着色相有形而受薰习，依其妄分别之薰习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。
这段话的大意是：色相是有形象、有体积的存在，怎么能说是唯识生成的。对此的回复，因为众生（指有情众生）从无始以来执着有形的色相而受薰习，才生起色相之境，但这并不是心外实有色相。
#个人评论：这个回复似是而非，理由是：此回复并没针对诘难问题，而是自说自话。#
