叔本华生活的那个年代还没有诞生心理疗法，但他著作中的许多内容却与心理疗法息息相关。他的主要成就始于对康德理论的批判和扩展。康德认为人类永远无法认识到这个世界的真面目。那些所谓的现实都是我们自己构建的。他的这一深刻见解为哲学带来了重大革新。康德发现，我们获得的感官数据都会先通过神经器官的过滤并重新整合，从而形成一幅被我们认为是现实的画面，而实际上这只是一个幻象，一个经过我们的大脑定义和分类了的虚构产物。事实上，甚至连因果、次序、数量、空间和时间也都是大脑建构的概念化产物，而不是“外部世界”的实体。
此外，我们“看”不到大脑处理过的信息以外的任何事物，我们也无从知晓“真正的”外部世界，也就是在我们的感知和认知处理之前就存在的那个实体。至于那个原有的实体，即康德所称的“ding ansich”（德语，自在之物），我们将永远不得而知。
虽然叔本华赞同人类永远无法认识“自在之物”这一说法，但他认为我们可以比康德想象的更加接近它。在他看来，康德忽略了一个感知的（表象）世界的主要信息来源：我们的身体！身体是客观存在的物体，存在于时空当中。我们每个人对自己的身体都有极其丰富的知识，这些知识并不是由感知和认知器官获得的，而是直接来自我们的内心和感受。
我们通过自己的身体获得的通常都是无法被概念化和交流的知识，因为内在生命有一大部分是不为我们所知的。这个部分被抑制住且不被允许进入我们的意识，因为了解人类更深层次的本性（比如残忍、恐惧、嫉妒、性欲、攻击性、自私自利）会对我们造成难以承受的干扰。
——以上内容摘抄自欧文·亚隆《叔本华的治疗》一书
在欧文·亚隆的叙述里，很轻松地就学到了许多专业的知识，也获知了许多历史著名人物的人生简介和学术观念，一本看似故事或小说的书，却能让读者在愉悦轻松的状态中吸收那些原本枯燥的专业知识，是一种极其让人敬仰的能力。
读欧文·亚隆的书是一种生动有趣的享受，既包含了专业知识、人文历史却又如此的流畅优美。他的叙述顺畅自然，语言简练，真诚饱满，翻开第一页就会深深被吸引，从头到尾读下来都是一种能让人沉浸其中的充实感、幽默感，既有文学的书香充盈，又有艺术般的芬芳入怀。
我读书比较随意，有时候会连续一段时间读一种主题的书，有时候就随便翻，这几年随着学习内容的不同而看的范围更广泛了，也有了更多的能和女儿交谈的话题，尽管很多时候我们俩都是难以达成共识的，分歧也不一而足。有时候我也会奇怪明明是自己一手带出来的女儿，为什么思想上却是如此的南辕北辙或者不可思议，所以不得不感叹人类大脑的神奇，每一个个体总是会一点点建构出一个独一无二的生命体。
读亚隆的书也没有什么顺序，随便翻开哪本就读哪本，也记不清读了几本，中间又去穿插看别的书，但他的书确实给我很多的感受和喜爱，翻开了就总是想一口气读完的感觉。
从《叔本华的治疗》书中看到了叔本华的经历和理念，和女儿聊起，发现女儿竟然在哲学的路上尤其是对存在主义哲学的涉猎比我多。我们俩依旧是没有达成一种两个人都深以为然的认同感，不过我们都不太认同叔本华关于女性和一些过于偏激或悲观的论述，在他和他妈妈的对抗中，我们都不自觉地认同他妈妈的一些看法，也许是同为女性的原因吧。不过我也能理解叔本华的悲观，他的童年他的家庭背景、经历，无疑都是形成他性格的重要因素。而他的悲观和自大，也许正是他那些深刻的言论和才华横溢的植根之处，成就他的也正是那样的性情。
女儿不太认同我看似能理解一切的态度，有时候她说到对某个老师的不满，我理解和宽容的话语常常会让她恼火，她说我总是一副息事宁人、“和事佬”的姿态......于是我总是识趣地闭嘴。
两代人的代沟里横亘着的不止是年龄和时代的变迁，还有着两个人装有的不同的人生经历、体验和感悟，毕竟她的人生路才刚刚启程，而我已经开始走向人生的后半段了。不过这样的思想碰撞于我于她，都是现阶段很好的交流，当衣食住行不再是生活里的全部，孩子的思想也已经逐渐长成大树，未来的路相信她也不会再需要我很多的扶持和陪伴了。
我感慨叔本华的基因，也叹息他的悲观和偏执。如果弗洛伊德真的早生几十年，心理学也可以更早诞生，叔本华就一定能被治愈吗？我内心里却并不如此认为。一个人的执念，有时候比石头更坚硬，常常顽固到即使毁灭自己也不愿转身和改变。而所有的力量，其实都在那个执念的本体里，放不放下，都是一刹那的事情，也可以是永远没有一刹那的事情......
放下，这是两个很简单的字，但也许是一个人终其一生都在努力的功课。
“好些人不能挣脱自己的枷锁，却能做他的朋友的解放者。”
或许，人确实无法仅凭一己之力实现自己的价值。他只有活在奉献与创造中，在真实、开放的人际联结中，在爱中，才有可能悟到生命的意义吧。——摘抄自《叔本华的治疗》推荐序
