【原文】

夫所谓“正诸先觉”者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之。务求了释，不敢辄[zhé]生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。

夫所谓“考诸古训”者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉[zāi]！

【感悟】

（1）正诸先觉

正确的态度对待“先觉”的老师，你要把“先觉”的人当成老师而向他学习，则要一心一意听话照做。如果自己的想法和“先觉”不一样，不要放弃，要认真思考，思考以后还有疑问，认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”假如没有尊重相信的决心，则必然有轻忽的念头。说的话如果听了不认真思辩，就像没有听一样，听了而思考不慎密，就像没有思考一样，这样虽然说学习了，就像没有学习一样。

既然自己决定以“先觉”为师，就专心学习、认真思考、听话照做。先觉的人是比自己更早能觉悟、觉察，了解真理的人。就像尊师重道一样的，为什么别人能做我们的老师，一定是某一方面比自己思考得更成熟透彻，把学到的变成自己的过程，就是坚持向“先觉”学习，不断去思考、实践。

（2）考证古训

考证于古人的言语，圣贤人的言语，都是教人“去人欲而存天理之方”，五经和四书也如此。我想要去私欲，发现事情发展的规矩，但找不到方法，所以在“古训”中求索。打开书的时候，就像饿肚子的人想要吃饭一样，只求个吃饱；就像病人需要药一样，只求治好；就像黑夜需要灯一下，只求光明；就像瘸脚需要拐仗一样，只求行动。对于只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。

学习“古训”并不是为了增加谈资，而是在其中如饥似渴的找到帮助自己为人处事的方法。以前觉得别人开口就古人文章，不明觉厉，其实能背诵不如内化于心，修正言行。