牧羊人喻:昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友,而语之言：“我今共汝，极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家，有一好女，当为汝求，可用为妇。”牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日已生一子。”牧羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。其人后复而与之言：“汝儿已生，今死矣！”牧羊之人，闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法,不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑，妄期世乐，如己妻息，为其所欺，丧失善法。后失身命，并及财物，便大悲泣,生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。

想到了“君子可欺以其方，难罔以非其道。”出自《孟子·万章上》之《校人欺子产》。原文：

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！” 校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’” 故君子可欺以其方，难罔以非其道。

译文：从前有人送活鱼给郑国的子产，子产命管理池沼的小吏把鱼养在池中。可是管理池沼的小吏把鱼做熟了，回来说：“刚开始放入池中，那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子，过了一会儿就灵活自在了，迅速地游动看不见了。”

子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊！” 管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧？我已经把鱼做熟了吃掉，他还说：“找到了应该去的地方，找到了应该去的地方”。 所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。

这里并不是说这则寓言里的愚人是君子，而是觉得任何人都有被骗的可能。当对方说的话很符合自己的认知情理，就容易被骗。

所以人被骗是因为自己的“知道”，而不是“不知道”。人知道的越多越容易被骗。缓解的方法，不要太相信自己相信的，保留“不知道”的状态。试想这个案例中，如果愚人不懂什么叫生子，让对方解释清楚，解释的过程就会发现对方的谎言;如果子产不懂得鱼放在水里之后的后果，详细问问，实地看看，也不会被骗，主要还是觉得自己懂得。

雇请瓦师喻:昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇请瓦师，诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”尔时弟子见闻是已,欢喜而言：“此驴乃是佳物，久时所作，须臾能破。我今当买此驴」瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。

能把别人花费了很大功夫做的事情一下子搞砸，并不是本事。想起出名了很多年的某“名人”，其出名是因为他不断地骂名人、挑错、把别人的名声毁坏等等。不知道为什么很多人把他当成英雄。

估客偷金喻:昔有二估客，共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。

“偷鸡不成蚀把米”、“赔了夫人又折兵”的故事很多。一开始还是没想到会“蚀把米”或者“又折兵”，还是有侥幸心理，对治之法，就是修习“慎独”。