书目：《六朝美学》作者：袁济喜
001、在中国古代，历来有两种风格的美，错彩镂金的美和出水芙蓉的美。前者是人工雕饰的美，后者是天然清真之美；前一种往往受儒家文化与《楚辞》文学的浸润，后一种则产生于道家的美学观。
002、孔子提出“文质彬彬，然后君子”，认为君子既要道德高尚，也要有相应的礼仪来藻饰，以达到尽善尽美的修养境界。
003、庄子推崇不假人工雕琢的天工之美，所谓“大朴不雕”。
004、建安文学的艺术风貌，就其主要倾向来说是朴素厚重的。虽然当时曹植等人的创作已经相当华美，曹丕也提出过诗赋欲丽，不过当时的华丽乃是服从于自然的。
005、西晋太康年间，士族文人代替建安和正始文士登上了文坛，他们把士族嗜好声色淫靡的审美心理学也带到了诗赋创作中，文风华丽雕饰。西晋在文学创作理论上比较早的提出清省自然的文学观，以纠正文章过于华丽的当推陆云。
006、东晋之后，士族有兴盛转向没落，审美情趣也从山水转向闺闧之思，但在文风华艳的南朝，清水芙蓉的美还是被人所鲀赏，《南史·颜延之传》记载，颜延之（南朝刘宋时代著名的雕饰派文人，他的诗歌以铺采擒文著称），听到鲍照说他的诗歌有乏自然时，也“终身病之”。
007、魏晋南北朝以自然清新为美的美学理论，早在正始时代王弼的美学思想中就萌发了。王弼主张朴素无华的美学风趣，认为真正的大美就是绚烂之极归于平淡。他在注《周易·履卦》时提出履卦所以大吉无凶，值得颂美，就在于它朴素无华，他的这一美学观还体现在《周易·贲卦》的注释中。著名美学家宗白华先生曾认为，《周易·贲卦》中的美学观，是中国美学思想的重要源泉之一。
008、“清新、清省”等审美用语的具体内涵，首先是指的一种自然清爽，不假雕饰的审美风趣。
在《世说新语》中，人们赞赏一个人品行风度的通脱自然时，也往往用“清”来品评。如体识清远、清通简要、爽朗清举等等。这正是对两汉盛容饰、习礼仪的人格美的否定。在艺术情趣中，提倡清新，也是为了纠正雕饰藻绘之美。
009、陆云追求的清新的审美情趣，在齐梁时代得到了进一步发展，它集中体现在钟嵘对“自然英旨”的倡导上。钟嵘认为，作者对审美对象的直觉把握和自然表达，不需要人工雕饰堆砌，反对过分讲究用典，过分局限声律。钟嵘所阐发的这些美学思想，是对汉魏六朝崇尚自然的美学风趣的进一步发扬。
010、六朝以后，进步文学思想家在反对雕琢藻饰和以抄书为诗的审美倾向时，往往打出“吟咏情性”的旗号，针砭文弊。
