· 版本：[古希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1983.
1. 人类天生是政治动物。
2. 父子关系好像君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。
3. 必须在各个部分的全部或大多数，或至少有若干部分获得幸福以后，才能谈到全体的幸福。
4. 【亚氏的财产观——私财公用】接受现行的（私产）制度而在良好的礼俗上和在正当的法规上加以改善，就能原味优胜，这就可以兼备公产和私有的两种利益。（p.54）
5. 【亚氏的人性观——关于自爱】某一事物被认为是你自己的事物，这在感情上就发生巨大的作用。人人都爱自己，而自爱处于天赋，并不是偶发的冲动。自私固然应该受到谴责，但所遣责的不是自爱的本性而逝那超过限度的私意。（p.55）
6. 【对民主政体的不同看法】柏拉图认为，各阶级人民禀赋相异，卫国者、士兵、农民工匠分别为神掺入金、银、铜铁所造，这是他反对民主政体的基本观念；亚里士多德认为自由公民各部分禀赋相同，民主政体未必不如君主制或贤哲寡头政治。
7. 【欲望与教育】人类的欲望比他的财产更须使它平均，这就必须采用法律来定力有效的教育，人欲没有止境，别无节制的办法。
8. 【政治学的至善即正义】世上一切学问和技术，其终极（目的）各有一善；政治学书本来是一切学术中最重要的学术，其终极（目的）正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善。政治学上的善就是正义，以公共利益为依归。
9. 【关于人与人之间的隔阂】人间的种种差别，形成各式各样的阻隔沟渠。最深阔的沟渠是善恶之间的差别，其次为财富和贫穷之别；其他的相异优造成其他或阔或狭或深或浅的阻隔。至于这里所说地形上的阻隔实际上却是人间种种阻隔种给一个最浅小的阻隔而已。（p.243）
10. 【关于需求与发明】“需要”本身就是各种迫切的发明的教师，而人类社会既因这些发明具备了日常生活的基础，跟着也自然会继续努力创造许多事物来装点生活，使它臻于优雅。
11. 【关于教育】“首先要注意儿童的身体，挨次而留心他们的情欲（愤怒、爱恨和欲望等）境界，然后才及于他们的灵魂。可是，恰如对于身体的维护，必需有造于灵魂为目的，寻导他们的情欲，也必须以有益于思想为目的。”
