子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子夏比孔子小四十四岁，又叫卜商。在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。

“贤贤易色”，宋儒习惯于把“色”解读“女色”，他们对“色”的解作“女色”、“好色之心”。但喜欢美丽的女子，是人之常情，而做了贤者之后，就要违反人情，不能喜欢美丽的女子了吗？那别做贤者了，还是做和尚吧！

朱注：贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。

皇侃疏：凡人之情。莫不好色。而不好賢。今若有人能改易好色之心以好於賢。則此人便是賢於賢者。故云賢賢易色也。然云賢於賢者。亦是奬勸之辭也。又一通云。上賢字猶尊重也。下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人。則當改易其平常之色。更起莊敬之容也。

朱子的意思是，“重视贤德，而不是容貌”，把“贤贤易色”归于夫妻相处之道，可。但子夏并不是说“事妻贤贤易色”，而仅仅是指“贤贤易色”呀。而且这样的解释把女子的美貌放在了贤德的对立面，这不是对女子的容貌有偏见吗？长的美难道是她的错？

现实世界中的人生，正如孔子所说“饮食男女，人之大欲存焉。”与孟子同时代的告子也说：“食也色也。”人们对于色欲与饮食的追求，是永久的。凡是人的生命离不开两件大事：饮食、男女。孔子从不认为男女之色是错的，也不可能教出一个认为成为贤者就不能喜好美丽容貌女子的学生。

“贤贤易色”的“色”应解释为态度，所以这句话的意思是：我们看到一个人，学问好，修养大，看到他就肃然起敬，态度也随之改变。（《论语别裁》）

这是很朴素很真实的描写。都不用说贤者，就说你跟一个爱学习的学霸（学霸一词就表达了学渣对他的尊重之心）坐在一起，他在一直看书，就算你一开始还是在玩手机，玩了一会儿，你都会想，我是不是太学渣了，好歹装个样子嘛。不管实际上你看进去多少书，但你的态度的确是因为一个更好的人而改变了。这就是人之常情啊。

再来分析一下结构，一开始先提出“态度”，然后以三个分论点——孝道、臣道、友道具体解释这个“态度”在不同情境下如何体现，然后再总结，达到了之后，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。

如果这句话理解为贤者不能“好色”，那恐怕孔夫子也称不上是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。