生活在没有人去生活之前是没有内容的，它的价值恰恰就是你选择的那种意义。人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
--萨特
作者：道衡
弗洛伊德人格理论认为，一个婴儿刚生下来是只有"本我"而没有"自我"的，只有当他开始探寻"我是谁"这个概念的时候，他才开始真正的成为一个"人"。而当人有了“自我”意识以后，人生似乎就总要经历这么一个阶段——我们会思考“我是谁？从哪里来？到哪里去？”这三大终极哲学问题。我每次思考这三个问题的时候常深陷其中不能自拔，至今未能参透，就简单说说自己的看法。
我的名字、社会身份、拥有的物质生活甚至是我的身体，这些并不是我，而只是我的属性，把它们从“我”中去掉后，“我”还是我。
作者：天火仙人
文明说到底离不开所处的地理大环境。中国是一个内陆国家，以农耕经济为主，经济是和土地绑在一起的，注重安居乐业，注重人情关系，是熟人文化。而古希腊呢，是一个海洋国家，土地贫瘠，只能生长一些葡萄树和橄榄树，于是他们有油有酒。但问题是他们没有粮食，那怎么办？只能通过交易来达到社会经济运转的目的。要知道，海洋商业文明并不是偶然出现于古希腊的，在古希腊之前的迈锡尼文明、米勒斯文明、腓尼基文明就已经出现，只不过在希腊时期达到一个新的高度。人们需要交流，需要贸易，通过航海经商来寻求发展，他们面对的大多数是生人，生人文化盛行。那想要贸易达成，就必须要守信用，讲契约，否则交易无法进行。这个和中国是有巨大区别的，中国讲究的是熟人文化，人情社会，连进京赶考都要先去同乡会同乡馆报到，这样有个关照，才能寻得庇护，更好地发展。那我们不禁要问，契约文化的人文内涵是什么呢？古希腊人把那个内涵称之为“自由”。
作者：E穆勒
先验辨证论是对辩证幻相的批，先验辩证论被康德归于理性的推理原理。理性的理念是由理性推理总是追求知性“总体性”范畴而形成的。对于纯粹理性的批判也是保护纯粹理性。将纯粹理性严格限制在经验领域，为实践理性留下运用区域。
作者：希臘智術史
约翰·洛克提出了现代国家的表述，其思想被吸纳进《独立宣言》，关于三权分立、私有财产、人民推翻政府等观念，我们对之再熟悉不过了。
在《政府论》的上篇，洛克批判了菲尔麦。菲尔麦的《先祖论》无疑是男权中心主义的集大成，他将我们那种一本正经胡说八道的欺骗精神贯彻得淋漓尽致。洛克的批判很轻易的驳倒了菲尔麦，同时建立了自己关于“谁统治”“我们应该顺从谁”的政治基本倾向，至少洛克以一种被统治的心态为根基：“一个人除非充分了解谁是有权对他行使支配的人，否则，他在良心上决不会感到有服从任何一种权力的约束力量。”换言之，即便我们承认君权神授，却不能赞同一位不合法的统治者，“从古至今，为患于人类带来城市破坏、国家人口灭绝以及世界和平破坏等绝大部分灾祸的最大问题，不在于世界上没有绝对权力存在，也不在于权力是从什么地方来的，而是谁应当具有权力的问题”。这不仅表明，君主的绝对权力本身存在问题，君主的权力的转移也存在问题。洛克并没有给出一个更好的方案，我们似乎要在下卷继续寻脉。
作者：超瑞组合
对于世界，自古就有很多人谈论，一般人在成年后也都会形成各自的世界观，这种世界观或对世界的看法决定着他对外界的认识，以及他今后人生的走向，一旦形成，很难改变，而且很可能在各自的生活和生命历程中造就一种转折，一种向上或向下的可能。
对于世界的看法，咱们今天不妨听听生命哲学的创始人也是直观哲学的大力倡导者——柏格森，听听他是如何说的？
编辑：梁光宇
《简书哲思周刊》（爱智之辩） 17／05／11 第012期
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