前阵子在温州出差，又和一帮老同学聚餐，聊起“安玉鼓”我竟有些哽咽：
阿鼓也确实可怜。
淡定。我不再是那《农夫与蛇》的农夫，也没有慈悲可以去作假。人嘛，看到曾经的一个熟人“落魄而又落寞”（南京李志语），多少还是会有所触动。跟以前比，现在的我能够拎得清一个人的可怜和可恨。
人到中年，妻离女散、朋友相继离去、五个案子在身，这样的人怎么不可怜呢?
人到中年，竟然“妻离女散、朋友相继离去、五个案子在身“，这样的人怎么不可恨呢？？？
对于他可怜部分。事前，我也是众多倾力帮他的人之一；事后，我无论写文、诉讼还是在实际讨债的过程中，都保持着克制——你可能不信，我至今为对他身边的人没说过一句话重话，更别说其他不光彩的事情了。打官司，我主动放弃了法律上赋予我的权利，放弃了这部分权利，实际上也几乎等于放弃了这份债权了，只是在法律的名义上有所保留罢了。对于安玉鼓的“可怜”，事前事后，我已经尽可能做到我能够做得。
对于他可恨的部分，我的不依不饶让身边的朋友都觉得我是泯顽不灵的”祥林嫂“（所谓的”祥林嫂“）。朋友们有任何看法都是正常的，哪怕持完全对立的态度我也相当接受。因为在统计学上，本该要有这样的样本出现啊。只是，我真是挺为鲁迅先生捉急，在一次聚会上，我建议朋友再去读读鲁迅，”祥林嫂“在他的语境下是什么意思……我和安玉鼓的案件，因法官的介入又再次进入了调解阶段（第二次了）。法官有他的立场和考虑，我挺无所谓的，就随了法官的意思。据我对安玉鼓的了解，最终也只是拖延而已，而我也真不急，所以他怎么着我也无所谓。到此，对于安玉鼓的“可恨”，我大概也就做到了一半吧。还有一半，我想将《安玉鼓熟人骗》这个专辑视频化。
大学读李敖的文章（也可能是他在凤凰的《李敖有话说》节目），提到一个法国文学理论家的观点：纯文字类艺术，譬如小说，相较于多媒体形式，譬如电影，存在明显的劣势。电影类将会替代小说等纯文字类艺术形式。李敖非常赞同这个观点，同时呢，也不妨碍他继续写《上山、上山、爱》和《北京法源寺》。当初读到似懂非懂，将信将疑。抖音、快手等App夸张的日活数，让我联想起李敖的观点，我认为趋势的奇点可能到了。我个人是有着非常强烈的意愿去参与视频领域。但对一个平时连正常说话都显结巴，听到自己真实声音近乎崩溃的人，去做视频号是有着很大障碍的——日后，还有可能会真人上镜呢。这放到平时，我不仅是需要心理建设，可能还需要心理医生直接介入……但安玉鼓做到了，他竟然成了第一推动力，把我眼前的障碍排除的差不多了。很多事情，往往是计划外的。谁又曾想，安玉鼓这么一骗促使我写下了这么多篇？而这些文字又可以变成视频号的文稿……所谓“一鱼两吃”。
不由得想起高中常听的一首流行歌曲《我们这里还有鱼》：
我知道这些日子，你要承担多少哀伤，才可以面对破碎的梦想；
我相信那么多的关心，总会带来希望，别忘了我们这里还有鱼。
这条鱼，别吃。😄
