子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这个是《论语.学而篇》的第七章，起初读的时候我并不是能很好的理解。当我反复的去琢磨思考的时候，我想这一章应该是告诉我们，从我们的内心出发去尊重贤德之人，竭尽所能孝顺父母。

子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张；贤贤，第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者；易，有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色；致其身，致，意为“献纳”“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

根据重点词语的提示，它的大致意思就是说，我们要尊重有才能的人，要轻视女色。侍奉父母要竭尽所能，为君王做事，要能够尽忠，与朋友交往能够言而有信。这样的人，即使是他说他没有学习过，但是他一定是学习过的人。翻译的句子里面涉及到三个点，第一个是尊重贤能的人；第二是去侍奉父母；第三效忠国家；第四与亲朋好友相处。如果以上四点都做得特别好，那这个人他即使没有什么学历，但是也足以证明他的文化修养极好。在今天这个多元的世界里，学历并不等于学习能力，也并不等于文化修养。这里不是说学历不重要，而是说我们一个人的内在修养与学历相比较的话更为重要。

这里主要想探讨的就是两个问题。一个是“贤贤易色”；一个是“事父母能竭其力”。为什么要探讨以上两个问题呢？探讨贤贤易色时，因为这句话不太好理解，而且在当今社会外貌协会的人特别多需要引起我们的重视。至于孝顺父母这件事情是我们一直在讨论的话题，今天则要告诉我们该如何去孝顺父母。

“贤贤易色”在一些作品里面翻译成:要尊重贤德的人，要轻视女色。但是就我们今天来看，贤德与女色之间并不构成必然矛盾的关系，并不是说贤德于美色并不能共存，如果这样翻译的话就成了一个非黑即白的二元论。这样的话对很多女性也不公平。这个“色”该如何理解呢？色一般有两个解释，一种是指脸色，一种是指女人的姿色。如果从脸色的角度上来讲，我认为应该是当我们看到有才能的人，有德行的人，我们应该拿出恭敬的神色来，虚心向别人求教，这是对色的第一个理解。如果把它当成女色来看的话，我们可以这样理解，我们看重人一个人的德行，而不是他外在的姿色。就是我们今天讲的更要关注一个人的心灵美，而不是外在美。但是当今这个时代，叫看脸的时代，那一见钟情的不是情而是脸。外在的形象美决定了我们对一个人的基本判断。尤其是现在的一些年轻的孩子们，这个就在提示我们大家，我们应该从新去认识一个人，而不是仅仅的看他的外在。在今天的审美条件下出现了很多很多的美女，美男，不可否认再去欣赏的时候确实能让人觉得赏心悦目，但是当卸去精致的妆容与后，又能剩下什么呢？所以说我又想起一句话，好看的皮囊千篇一律有趣的灵魂，万里挑一。在这个容易撞脸的时代，就让自己成为一个独一无二的灵魂，从心里面去修炼自己。

要探讨的第二个问题就是“事父母竭其力”。有人说这个“竭”字用的非常的保守，没有过分的去渲染艺校的所作所为。但是却给我们普通人给了最大的关怀。那就是竭尽我们个人所能，我们每个人的能力有限，能够给予他们的也有限，所以人人尽孝竭尽所能的尽孝就足够了。如果非要拿一根尺子来比较什么才是真正的进孝，那么这绝对不公平，对于情感的衡量，没有具体可感的标尺，只有一颗真诚的心，所以有人说:百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子。作为一个普通人，竭尽所能把你可以做好的事情做好，用心的去尽孝足矣。

在今天这个纷繁复杂的世界，我们需要平静下来，用心地来看待这个世界。静下来听《论语》，读《论语》，从论语中探求一些最朴素的生活为人之道。