子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。”
中国文化在全世界，最大的贡献，体现在哪儿？有汉学家就说：和谐。为什么呢？因为中国的和谐是一种建立在不同之上的和谐。说的便是这句话。
中国人允许“不一样”，我们可以信仰不同、目标不同、追求不同，但是我们大家可以和谐相处，此为“和而不同”。而“小人同而不和”，就是说，你必须和我一样，这种想要“相同”导致的结果，反而是“不和”。
宗教战争为什么这么厉害？宗教战争一旦打起来，比世俗战争杀人更可怕，因为参与战争的这些人都觉得自己是对的，双方都认为自己是对的，都觉得对方并没有理解真神的意志。甚至同一个宗教只要分成2个教派，战争起来比和异教的征伐更加残酷。
这就是“和而不同”的意义。
《晏紫》中讲过，齐王问晏婴，什么叫做“和”？晏婴说：譬如调羹。以水调水，以羹调羹，都调不出一碗羹汤来。只有以水调羹，不同的内容，才能够调出羹来。否则，没有了不同，消除了差异化，又怎么能够创造出不同的食物来呢？不同的东西相配、调和，才叫做饭。
墨子追求的，便是“尚同”。墨子尚同，孔子求和。墨子的理想，就是大家都一样。原因是，墨子的生活环境和孔子的生活环境是不同的，孔子生活在这个社会的中上层，墨子生活在下层。上层的人是从上往下看的，他追求和谐，他希望能够大家可以不一样，因为“不同”对于上层来讲，是有利的。但下层是从下往上看的，他们不患寡而患不均。从下往上看的时候，追求的就是“一样”，均贫富。因此，墨子重视的是平等，孔子追求的是和谐。
事实上，如果我们采用墨子的这种方法，社会经济是得不到发展的。因为社会经济的发展、创新，就是来源于人们能够看到不同的希望，努力了，就能和别人不一样，那假如大家都像墨子那样，你再怎么努力，都是拿回来分给大家，保证大家都是一样的，人的私欲就会导致这个社会的发展会停滞。
这就是孔子所说和谐文化的作用。所以，中国人的和而不同，对于整个世界的贡献是极大的。我们没有向外侵略的文化，我们没有逼着别人认同我们的意志，我们尊重对方有不同的东西，但是不排除我们能够和谐相处。
公司当中，凡是讲创新，凡是讲领导力，当中一定有一个非常重要的东西，叫做：拥抱不同。就是我们的团队组成成员个性完全不一样，思维方式不一样，能力不一样，大家能够相互尊重，取长补短我们才能够让这个组织焕发出生命力。
但如果我们质疑为什么别人不认同我们自己的观点，吵架，导致不和谐，那就证明我们没有理解什么叫做“君子和而不同，小人同而不和”。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？” 子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问道：“乡里人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”“乡里人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”
孔子特别讨厌乡愿，孔子说“恶乡愿之乱圣人，恶紫之夺朱”，意思就是紫色和红色很接近，红色叫“正红色”，此为正派，紫色和红色混淆，孔子讨厌“紫之夺朱”。“恶乡愿之乱圣人”，乡愿看起来很像圣人，乡愿的特点就是老好人，谁都不得罪的人，很容易被人们误认为是一个圣人。
所以，如果整乡里的人都说这个人好，孔子就怀疑很有可能是个乡愿，这个人很可能就不干事儿，整天就做老好人，到处卖好。
但，如果一个人性格张扬外露，虽然他愿意做事儿了、但得罪人，乡人皆恶之了。孔子就会觉得，所有人都说他坏话，都说他不好的话，这也不对吧。这就说明这个人工作方法有问题，或者做的事儿根本就都是错事儿。
那么，有分辨力的人说你好，本身就不好的人说你坏，那就基本上证明，这个人是个好人了。
这样理解的话，就很好理解了。但可操作性并不大。
因为“羊群效应”。一乡里的人舆论管理，这些人的舆论是很难正确的引导和管理的，最重要的是，发布这些舆论的人，我们没法评判他的好坏，他很有可能是个好人，但他糊涂；他很有可能是个好人也不糊涂，但他掌握的信息并不对称。所以，孔子所说的这个方法也是很难以实现的，因为善于不善难以区分。
那么，事情也不是绝对的，这句话好用的时候，就是当我们在面对舆论的时候，我们要去寻找背书，陷在舆论的环境当中，大家不知道你是一个好人还是坏人的时候，你需要让那些好人站出来说你是好人，这个时候，大部分人就能够理解到，可能是对的吧。
但舆论的问题，远比我们想象的要复杂，好人做出错误的判断，真的太常见了。在任何一个大事发生的时候，言论就会撕裂，大家都会分群，产生争辩，就是因为信息的不对等，大家都认为自己知道的是对的，接着便发生争吵。其实大可不必。
所以，我们要小心羊群效应，小心不负责的言论。
