《老子》
现行版本 第六十四章
帛书版本 第二十七章
为之于未有，治之于未乱
【帛书复原本】
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也。
其微也，易散也。
为之于其未有，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于赢土；百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
【楚简本】
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其几也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为战无败，无执故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
【今本】
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然，而不敢为。
【对比说明】
复原本与今本有30处不同，参考楚简，突出的是：
① “其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。”这段文字，帛书乙本全部毁损，帛书甲本只剩下“其安也，易持也”和“易谋”八个字，毁损部分参考楚简，以傅奕本补足。内容与今本等版本出人很大，但是意思大致相同。
②“易判也”的“判”字，被今本等版本改为“泮”（溶解的意思)，不准确。
《广雅·释诘》：“判，分也。”即分离、破碎的意思。参考楚简，用“判”不仅符合文意，而且符合古貌。
③“九成之台，作于羸士”的“成”与“作”字，帛书甲乙本、楚简均为“成”（傅奕本也是“成”字）和作字。
句中的“赢”字，帛书甲本为“羸”字，根据前面的“成”和“作”字可推断“羸”字为原貌。
此句被今本等版本改了三个字，变成了“九层之台，起于累土”，意思有所变化。
④ “百仞之高，始于足下”句，帛书甲本为“百仁之高，台于足下”，帛书整理小组将“仁”和“台”分别释文为“仞”和“始”，帛书乙本为“百千之高”，联系前文的“九成之台，作于羸土”，可以推断“百仞之高”符合原貌。该句翻译过来的意思是“即便有百仞的高度，那也得从脚下开始算起（或从脚下开始测量）”。
这句被今本等瓶本改为“千里之行，始于足下”，虽然道理是对的，但是被误传了两千多年，且雕琢痕迹过于明显，不符合原貌。
【译文】
事物稳定时，容易维特。
事物尚未形成前，容易采取对策。
事物脆弱时，容易破碎。
事物微小时，容易散失。
防止事故发生要在它没有形成之前，治理祸乱要在未乱之时。
合抱的大树，由幼苗萌芽开始。高台虽雄壮，九成都是由贫瘠的泥土筑成。百仞虽高，也得从脚下算起。
干违背“道”的事就会导致失败，想做掌控“道”的事更会招来损失。
圣人无为而治，不做过分的事就不会有失败，不执拗就不会有损失。
民众做事，常常在事情快要成功的时候失败了。
所以办事要慎始慎终，这样就不会有失败的事情了。
所以圣人追求常人所不能追求的境界，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不能学的东西，用以弥补众人经常犯的过错，能够顺应万物的自然发展而不会妄自干预。
【解读】
① 本章内容庞杂，很多学者认为不应该属于一章，甚至有人认为将其分为五章更为合理，还有人认为文中的句子，诸如“为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也”，很可能是第七十三章（今本29章)的内容，被错误地选拣在这里了。
这些说法都有一定的道理，不过，这些内容之间还是有一定的逻辑关系的。
② 本章老子讲了四层意思。
■第一层，用了三个排比句，得出“为之于其未有，治之于其未乱也”的结论，意思是说凡事预则立，不预则废。
■第二层，用生活中的“合抱之木”“九成之台”“百仞之高”三个生动的例子讲解了万物都是从微弱的第一步开始的，所谓“风起于青萍之末”，后来荀子总结为“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
■在前两层铺垫之后，老子在第三层迅速将这些道理上升到“道”与圣人该怎样做的高度，进一步阐明了万事万物从无到有、从微弱到强大都是“道”所决定和衍生的，而“道”是不可掌控或胡乱更改的，要弄懂万物都是从无到有、从微弱到强大的演变过程，顺应“道”的自然并好“无为”之事，这样就会避免挫败和损失。
这与部分学者的观念相反，比如荀子在《劝学》中沿用老子的论据，在论述“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千不积小流，无以成江海”之后，得出的结论为“锲而不舍，金石可镂”，且要像蚯蚓那样虽“无爪牙之利，舫骨之强”，而能“上食埃土，下饮黄泉”，“用心一也”。
这一主张很好，但是在许多重大事情上，或许比老子的智慧低几个层次。
■第四层，老子又回到平民的生活之中，提出了大众常犯的错误，告诫人们需要像圣人一样“欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过”，这样就会达到一种很高的境界了。
③再谈一下“九成之台，作于羸土”的问题。为何判断“九成之台，作于羸土”符合《老子》原貌呢？这里讲一讲常识。
■台，高而平的建筑，一般筑成方形。台是最古老的建筑形式之一，台上可以有建筑，也可以没有建筑。古代的台有些是由土直接筑成，这类属于临时使用或低矮简陋的台；还有些是石头砌在外围，泥土筑在内部，这类属于高大或者需要保持长久的台。
■台无论再高大，几乎都是按照一层来修筑的，这是因为多设置一层台，不仅废料，而且不稳固，还多一层危险。就连明清帝王祭天用的“天坛”，其圜丘坛也只有三层，更不用说台了。
台不像塔可以多层，“九层”的台是没有的（九层的塔是存在的），古代建筑水平低下，更不可能有，改动者忽视了常识。
■那么，怎么理解老子“九成之台，作于羸土”这句话的意思呢？这里是说“高台虽然高大，但是它的九成成分都是由贫瘠的泥土筑就的”。
这样解读，既接近（甚至就是)《老子》的原貌，又不会与后面“百仞之高”的意思重复。而今本等版本将这句改为“九层之台，起于累土”，意思就变成了“九层的高台，是由一堆堆泥土筑起来的”。虽然道理是一样的，但是违背了常识，且曲解了文意。
