文/雒宏军
四、国歌
以色列的国歌是在1897年8月召开的第一届犹太复国主义者代表大会上确定的，歌名为《希望》，词作者是一位犹太拉比，曲作者为犹太人纳夫塔里·赫尔茨·伊姆贝尔。那时距离以色列建国还有51年的时间。
歌词是这样的：
只要心灵深处，
尚存犹太人的渴望，
眺望东方的眼睛，
注视着锡安山冈，
我们还没有失去，
两千年的希望，
做一个自由的民族，
屹立在锡安山和耶路撒冷之上，
做一个自由的民族，
屹立在锡安山和耶路撒冷之上。
歌曲表达了流散各地的犹太人的心声，渴望回到耶路撒冷，做一个自由的民族，曲调忧伤，以致于无法在阅兵时演奏。但是，这首歌又充满了希望，成为一个犹太人的希望之歌，不断激励着犹太人积极向前，建立了自己的国家。
心若在，梦就在。希望不死，奋斗不已。
五、争议
回到耶路撒冷，建立一个犹太国家，似乎是自然而然的事情，也是每个犹太人的心愿。然而，事实并非如此，在建国这样的一个重大问题上，各种争议的出现非常正常。
比亚利克是二十世纪初伟大的希伯来语作家。他对发生的对犹太人的迫害行动中，犹太人所展现的懦弱愤怒不已，认为上千年的流散生活毁掉了犹太人，因而强烈的反对各种犹太传统，只有复国，回到自己的土地，才能创造出“新犹太人”。
第一届犹太复国主义者大会的组织者赫茨尔提议在东非建立一个犹太国家，即乌干达方案。但是，也有人提议回到巴勒斯坦建立国家。结果争议不断，造成了犹太复国运动的分裂。
阿哈德·哈姆出生于一个虔诚的哈西德教派家庭，但是他很快走上了犹太复国主义道路，与其他人的不同之处在于，他对塑造了他的人格的宗教世界充满了眷恋之情。所以，他的内心充满了矛盾。阿哈德主张，最重要的不是建立一个犹太国家，而是在巴勒斯坦建立一个精神中心，这个中心能够丰富世界各地犹太人的精神生活。阿哈德·哈姆因而成为犹太人的精神领袖。阿哈德·哈姆的支持者希望和巴勒斯坦人共建一个国家，犹太人与阿拉伯人和平共处。
马克思·诺尔道也出生于一个正统派的家庭，他主张创造“肌肉型犹太人”，鼓励抛弃犹太传统，建立犹太国家，让新时期犹太人拥有健康的体魄。
雅博廷斯基也是一个犹太复国主义者，但是他和主流的犹太复国主义者存在着激烈矛盾，他认为主流的复国主义者采用妥协和渐进的办法太过软弱，他要修正犹太复国主义，主张建立犹太人自卫组织。事实证明，最后的武装斗争还是必要的。
大卫·戈登是阿哈德·哈姆哲学的支持者。他也认为要培养新犹太人，但是新犹太人不需要抛弃传统，不需要从其他世俗文明那里汲取养料，也不需要拥有多么强壮的身体，新犹太人产生于在这片土地上劳作的过程中。戈登一直践行自己的理想，为犹太社区的建立做出了巨大贡献。
很多犹太复国主义者强烈的反对传统的犹太教，于是，传统犹太世界中有很多人也强烈反对犹太复国主义。两者互为因果。
在犹太经典《巴比伦塔木德》中，提到以色列和世界其他民族的三个誓言：世界其他民族发誓不会过度压迫以色列民族，以色列人发誓不使用武力进入以色列地，也不反抗世界上的其他民族。对古老誓言的信守，让很多传统的犹太人强烈反对复国主义。
还有很多犹太人认为，流散是上帝的旨意，只能等待上帝的救赎，让上帝指引，以色列人才能回到那片土地。
但是，因为以色列人在世界各地受到不公正待遇，甚至遭遇迫害等，也有一些宗教人士主张复国，诞生了第一个宗教复国主义组织米兹腊西，他们既反对犹太复国主义运动，也谴责犹太复国主义运动中的反宗教元素。实际上，是部分的反对复国主义，或者说既坚持复国主义，也坚持犹太传统。
于是，在犹太人复国问题上，各种各样的争议就成为常态。这种争议一直持续到现在，还在影响以色列的政局。不过，在各种争议当中，以色列开始迎来建国的曙光。
