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七律•技术之底色
遍野蛮荒惟寂寞，茹毛饮血地天同。
偶因燧火增能事，自有锋棱敢逞雄。
声影邀来名宇宙，魂灵结伴筑时空。
由来物我缠绵作，山海无文不载功。
（平水韵，一东）
五律•旧石器之翘望
洪荒开凿处，天地对参差。
引火图安顿，迎光破惑疑。
行栖生秩序，木石镌声姿。
待把时空握，携心入画诗。
（平水韵，四支）
五律•新石器之躁动
山河自无恙，来者更营求。
昨日同群猎，今朝合众筹。
天声身外隔，志意火边幽。
梦底灵心又，传薪漫织愁。
七绝•神话之瞥见
娲皇补处心无隙，盗火神前史有痕。
应许人间山海异，何须恋栈两乾坤。
（平水韵，十三元）
注：娲皇、盗火，分别指代中国神话中“女娲补天”和西方神话中“普罗米修斯盗取神火”的故事。
（平水韵，十一尤）
安排令•文字之安排
安排此是，安排彼是。安排诸有各遵旨。安排秩序、描行止。
谁裁形似？谁裁声似？谁裁全似入文字？谁裁不法、天和地？
（词林正韵，第三部）
七绝•双圣之对望
吾爱吾师终见异，述而不作反开宗。
东西交赞双星耀，梦里时空几度逢？
（平水韵，二冬）
注：双圣指的是西方的亚里士多德和东方的孔子。“吾爱吾师，吾更爱真理”是亚里士多德的名言，他选择了“真理”，开启了西方理性主导的知识生产模式，亚里士多德也因此被尊称为西方的圣人；“述而不作”是孔子创制中国经典所遵循的核心逻辑，也最终成为中国人思想和思维的重要范式，孔子也因此被尊称为东方的圣人。
七绝•墨子之殇折
惊鸿一瞥足称圣，不待流芳竟绝尘。
儒术独尊何寂寞，尽教吾辈仰西人。
（平水韵，十一真）
七律•未来之寄愿
还原类比两心栖，争道真知与我齐。
自喜陶情成礼乐，奈何引耳隔东西。
非无烛火启他智，岂许时空困蹇蹄。
更有征魂穿堑壑，神工同奋辟新蹊。
（平水韵，八齐）
注：“还原类比”代指东西方轴心时代以降两种不同的致知模式——东方重整体直观与类比（如“格物致知”“天人合一”），西方重逻辑分析与还原（如亚里士多德的三段论、笛卡尔的“我思故我在”）
七绝•诗性之安顿
援古证今词未尽，东询西问道难穷。
何当共话由来处，道蕴词涵咀嚼中。
七绝•安顿之诗性
援古证今词未尽，东询西问道难穷。
心边不老诗和月，更有新词诗道中。
（平水韵，一东）
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后记：终于完成这一组旁白。该组诗第一首为总领；中间七首以技术的演化与发展为主线展开思考和表达，按照时间顺序辑校；后两首绝句则是整体关照，前者表达将“安顿”作为一种信念的笃定，后者则是对“安顿”作为一种事实的写意。
