《庄子》解，每章一读。
文：
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”
肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊虻负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
解：
肩吾听日始中说“君人者以己出经世义度”，与《大宗师》章八尧谓意而子“躬服仁义而明言是非”异曲同工，都在宣扬儒家（或世俗）规范的适世性。
本章的比喻很有意思。“鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患。”鸟儿通过高飞来躲避罗网弓箭的伤害，鼷鼠深藏在社坛底下，来避开烟熏铲掘的祸害。根据前后文，文本将遵守“经世义度”比作“高飞”“深穴乎神丘之下”，将“经世义度”的背离面比作“矰弋”“熏凿”。以通常理解，世俗规范大多约定俗成，人与人彼此尊重规则，社会趋于稳定，怎么就有害呢？其实，正是因为某些“约定”已成常理，就同时产生了相对抗的反面。有“仁”就有“不仁”，有“义”就有“不义”，自然就有害生。不过，这只是世俗层面的理解。文本显然不屑于此般阐释。世俗的约定，不管“义”还是“不义”，都其实戕害了人的本性。具体而深入地讲，因为“矰弋”“熏凿”，甚至“经世义度”等的设置，人性的丰富性被动淡然了，或者说，更加狭隘地集中了。文章最后写到，“而曾二虫之无知”，来说明人更会“趋利避害”。换句话说，人的本性更受到残害。
