世间有话语暴力，比如种族歧视，白人掌权、黑人受害，星座界就有处女黑。21世纪，更严重的话语暴力在体检报告，一经判定，心身受挫，特别像基因检测，标签的力量像重锤袭来。讲回术数，正因为这种宣判的作用，算命占卜此等，嘴巴说出来，容易犯口业，嘴巴不说出来，容易犯意业，对宣判者和被宣判者都不是什么好事情。

        最广为人知的命理宣判莫过于袁了凡，他曾体验过那些被算准的事情一一发生，随后便堕入迷茫：人既然都是定好的，那还有什么意义呢？

        认识命定，本身就很有意义。

        命定在佛家里也有，《楞伽经》中就有：

复次大慧，有五无间种性。

云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，个别种性。

——《楞伽经》

        南怀瑾先生对此曾有阐述：

《楞伽经》告诉你，有些人天生是凡夫，不愿意修行；有些人天生要修行；有些是爱修小乘，只管自己的声闻；有些走大乘菩萨路线，最后成佛。他说，根器是异熟的果报不同，这叫做根基不同，种姓不同。《楞伽经》不叫根基，叫种姓。譬如他姓王，他姓李，每个人家族不同。这个人是小乘的种子，那个人是大乘的种子，这个是文人的种子，那个是武人的种子，军人的种子……种姓是多生多世积累的因果，属于异熟。

——《南怀瑾先生唯识与中观讲记》

        可见命定的根器，很难改，相当中国的古人所说的“此身未有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，要讲根器。要知道，释迦牟尼佛也不是一世成就的。

        然而命定就是这么绝对的吗？《成唯识论》云：

“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”

——《成唯识论》

        这里的命根就是命定，南怀瑾先生曾用此以唯识的角度阐述过命定、算命与转命的关系：

你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。

所以命根啊，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果；是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。

“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能够转命，我算到这个时候运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“进德修业”（《易·乾》），就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改命是什么办法呢？进德修业。所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊！所以孔子也只讲“五十而知天命”。

——《南怀瑾先生唯识与中观讲记》

        也就是过去世的因，造成今世的命盘，今世的因决定来世的命盘。当然，分位再细一点，在今世的青年、中年和晚年就有因果关系。

        那么在当下呢？我们怎样察觉命理的作用力呢？

        从唯识的角度看，我们平时看似在自由使用的意识，其实并不自由。比如正在看着这文字，我们进入思考分别，这背后是无法做到纯客观的，映进脑海，里头的运作是现今世界前沿科学研究的对象，而唯识早已叙述清楚。用于思考的部分，叫第六意识，而我们每个人思考的习性，是先天和后天都有带来的，每一次的所谓思考，每一个念头，都得在第七识末那识和第八识阿赖耶识那里过一圈，最后回到第六意识这里确定。我目前的见地是：命理即今世既定的命定，即系末那识，可类比基础软硬件，决定此软硬件是背后的云端能量信息中心，即系阿赖耶识。我们的思维模式是应用软件或算法，末那识是基础软硬件，包括基础硬件、BIOS（基本输入输出系统）和OS操作系统，基础硬件是脊柱、BIOS是天性、OS是性格和情绪，这整套东西在联网的世界中不断地迭代，犹如那艘不断换木板的船，忒修斯之船（Ship of Theseus）。

        由此可见命理的作用力：人生中由一次次的行为构成，行为由思维决定，思维由第七识和第八识决定，而第七识和第八识是我们意识不到的。有唯识宗法脉传承的海云继梦法师对于这个运作的阐述特别清晰：

那个“无明”现在最主要的就是来自于这个“识”跟“行”的问题。……那这个识是第一个识，可是你要知道那个“行”是什么，“行”大概你也讲不清楚了：受、想、行、识嘛，所以有行、有识，行是缘识来的，所以无明是缘行来的，你又变成这样了。我跟你讲不是这样，这个语言文字在古文里头他们用的都很简练，一个字都有好几个意思，我们讲心、讲念都帮你解析的很清楚了。这个“行”其实就是模式，现在的话来讲叫做方程式，我们用比较土的话叫模式，你有一个行为模式跟思维模式在那里，这个“取、爱、有、生、老”，那是行为模式，在这个“受”以前都是思维模式，你思维在运作的一个模式。

无明怎么来的？无明就是跟着那个模式来的。所以我们说相续心为无明本，相续心就是一个惯性嘛，惯性就是有个模式才能惯性，有没有？断相续心就免轮回了，那你要怎么断那个相续心，就是破这个模式，你那个思维模式要破掉。……

你留意到，这个是模式。因为经过行、经过识以后，那个“行”的模式是很清楚没有错，可是那个“识”的形成本身它是有一个模式的，而这个“行”里头包括“想”，就那个受想行识的那个过程。那个过程你看那个五蕴结构这个图（网络可搜“生住异灭图”），这个是比较简单。从色到受，因为受所以才进入末那，所以我们受是指第六意识的作用，其实第六意识要产生成色的时候，第六意识就已经进去了。那个受是第六意识的另一个功能，它的功能里头。我们清楚的这样看，当你第六意识透过末那识到阿赖耶识，这个叫“想”；从阿赖耶识到末那识再回到第六意识做确认的时候，这个叫“行”。所以这个地方无明缘行其实是沿着整个过程，因为你这个过程这样绕过，无明就产生了，再来你就这样惯性一直用。

——海云继梦和上讲述《耳根圆通章（第四集）》

        在当下觉知命定，观照命定，即修行。

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