从心象的角度观照生与灭——生与灭，皆是一种心象

1、观照现象的生与灭

生命感知到的所有一切现象，本质上而言，都是映照在其内心深处的心象。

现象本身是心象。现象的生是心象。现象的灭亦是心象。

所以，不管现象如何变化，生、住、异、灭，本质上都属于心象。

我们用镜子举例：

比如一朵花开了，映在镜中，镜中花开的影像是一种镜像；

这朵花凋零了，映在镜中，镜中凋零的花，仍是一种镜像；

这朵花彻底化成了泥土，映在镜中，泥土的影像仍然是一种镜像；

泥土被风吹散了，一切都空空如也，映在镜中，这空空如也仍然是一种镜像；

这镜子就是我们的心，只不过我们的心是一面无形的镜子，一切现象以及一切现象的生与灭，映在心中，皆是心象，没有例外。

2、观照心象的生与灭

深入观照和体会上面所举的例子，就会发现，心象有三个层面：

1)有生有灭的层面：即具体的某种心象——某种现象的映像，在此层面，现象的生灭和心象的生灭是同步的，因为在这个层面，现象就是心象，心象就是现象。

2）变化的层面：当一种现象变成另一种现象的时候，心象也在随之变化，当这种变化是连续进行的时候——实际上也必然是连续进行的，心象呈现出的样子在变化，但作为心象这一抽象视角所照见的心象却一直都“在”，这种“在”并没有变成“不在”，即心象一直在变化，亦一直都“在”。这个"在“本身没有生灭、也没有变化。那么相对于这个没有生灭、没有变化的心象之”在“，心象的变化，就仅仅是一种幻化、幻变，心象的生，是一种如幻的生，心象的灭，是一种如幻的灭。心象，在如幻的变化中生灭，亦在如幻的变化中未曾生灭......

3）不变的层面：注意体悟，心象一直都“在”的那个层面，这种层面是一种“特殊的心象”，在这个“特殊的心象”背后，能够映现所有一切心象（包括一般心象和特殊的心象）的本体——心的本体，是超越一切心象的......而心象一直都“在”的这种“特殊的心象”，本质上而言，就是对一直都“在”的心的本体的“特殊映现”——映现出了心的本体一直都“在”的这一事实和真相。

以上面的例子为例，如果把镜子打破，彻底粉碎，这时，哪里还有一直都在的镜像呢？镜像一直都“在”，是因为镜子一直都在，这才是真相。

幸好，心灵的镜子不是任何实质性的物体，也无法用任何办法将心灵的镜子打破、粉碎——若真有办法如此的话，将会产生更加神奇的效果，那就是一面镜子变成了无数面镜子——就像观世音菩萨一样，曾经由于众生难度而悲伤心碎，但却因此而成就了千手千眼，智慧更加恢弘广大。

所以不用担心心灵的镜子会破碎——不信的话，可以去找一找你心灵的镜子，看看你能不能找出来，能找出来拿给我看的话，我才能承认你的担心是有道理的。

接续上文。心象的一直都“在”，其实是因为“心的本体”一直都在。注意，心的本体不是任何一种心象。

虽然在概念上，“心的本体”这一概念的确是一种文字层面、概念层面的心象，但当我们实际去体会我们自己鲜活的生命、鲜活的心时，穿透所有心象，去体悟那个隐藏心象背后、能够映现心象的心的本体，却不是任何一种心象。

如果我们把任何一种心象当成了心的本体，都会造成一种错认，即错把心象当成了心的本体。

比如，有的修行者在静坐中进入了一种“空空如也”的状态，感觉什么都消失了，什么都没有了，于是就把这种“空”当成了心的本体。

注意，这种“空”其实是一种“空”的心象，而不是心的本体。

为什么呢？因为这种感觉很快就会变化，比如下座之后，这种“空”的感觉就消失了，难道这时心的本体也消失了吗？

任何一种修行中产生的感觉、反应、体验，本质上，都是一种心象。即使这种心象会带来不一样的殊胜体验，也改变不了其仍然是心象的本质。

如果被这种心象所欺骗，认假成真，就会在这种心象的魔桶里一直兜来兜去，无法见到真正的本心。

类似于“空”的这种心象还有很多，比如“无念”，比如“无相”，比如“无为”等等。

对于这些词汇，很容易将其中的“无”理解成“没有”：没有念、没有相、没有为。

试想，一个生命，没有念，没有相，没有为，还能称为生命吗？

当我们以心象的视角去进行观照时，就会发现，任何一种说法、词汇、概念，都很容易在不知不觉中变成一种心象。

在心象的视角下，就可以还原这些词汇的真实所指——

无念：一切念头都是心象，看清、看透、看破心象的虚幻本质，超越心象的束缚与控制，获得心灵的自主、自在、自由。这时，有念头还是没有念头，本身都不是重点，有念头也行，没有念头也行。否则，有念头也不行，没有念头也不行，因为有念头时是一种心象，没有念头时，也是一种心象，只要还没有看清、看透、看破心象的本质，就会把心象当真，执幻为实。

无相：一切相都是心象，看清、看透、看破心象的虚幻本质，超越心象的束缚与控制，获得心灵的自主、自在、自由。这时，有相还是无相，本身都不是重点，有相也行，无相也行，都可以作为心象而妙用。否则，有相也不对，无相也不对，因为它们都可以变成一种心象，控制心的主导权。失去了心的主导权，还有什么意义。

无为：在不能看清、看透、看破心象的把戏时，一切为都是处在心象控制下的高度自动化的心象造作，这即是“有为”；只有看清、看透、看破心象的把戏，拿回心的主导权，以心象为工具、道具，灵动灵活地创造和运用心象，但不会再把心象当真，这时所有的一切为都是“无为”——无为而无不为。这时，一切都是智慧的妙用。

空：上面所说的“无为”的状态即是“空”，即空去心象对生命主导权的把控，空去心象对生命的束缚、控制，生命处在一种不被任何心象束缚、把控却可以创造和运用任何心象的自主、自在、自由之中，这种无上的自由，即名之曰“空”，亦名“究竟超越”、“究竟自在”、“究竟自由”。

空性：在心象学的视角下，空性，主要有两层含义。第一层含义：空性，是指生命不被任何心象主宰、但可以自由创造和运用一切心象的智慧状态。第二层含义：空性，是指生命本自具足创造一切心象、运用一切心象同时亦究竟超越一切心象的本质、本性。将这两个层面的含义融为一体，即是心象学视角下空性的基本涵义，其引申涵义甚多，不可限量。比如所有一切心象，悉皆无常，无实，如梦如幻，了不可得，其性为空，名曰空性。