修行法语之二(乞者鼎然直性妙语系列)

布施心不是舍财求福中的回报，持戒心不是约定成俗下的刻意履行，忍辱心不是忍耐和沉默下的无语，精进心不是舍命向前冲式的鲁莽，禅定心不是止息如死人般的沉寂，智慧心不是看破和放下的所谓自在。

善于离相无住内外就是精进，心性清透平等善思就是忍辱，深知无常心无染着就是布施，善知心识本来虚无毕竟无动就是禅定，慈悲大行与众无别就是智慧。

人若为之奋斗的事业不离欲贪、不离无常、不离生死，即便获得、或在获得、或想获得悉皆虚无，如手中冰、梦中笑、空中云。

人若为之奋斗的事业是出离欲贪、出离无常、出离生死，即便再穷、再苦、再孤独悉皆踏实，如病中喝药、冷时跑步、炎热出汗。

进入无想三昧，不存在世间意识也不起世间意识，则世界不复存在。不复存在的世界就不存在郁闷和枯燥，乃至欲贪和焦虑。身处无想三昧境地，一切苦恼不复生根也不得入。即便出定恢复世间意识，此世间意识原本清朗与无想三昧无别。修持者在无想三昧是何种境地，出定恢复世间意识也是何种境地。

因为领悟法义而心情愉悦，因为不能领悟法义心情沮丧，也因为稍微领悟法义又不能通透而心情压抑，或因为无法甚至彻底不能领悟法义而悲观消沉，这些心识状态都不是如法如义的。

因为领悟法义心情愉悦，愉悦的不是领悟法义，而是不再继续沉迷在愉悦之愚痴当中妄受苦果；因为不能领悟法义心情沮丧，沮丧的不是不能领悟法义，而是沮丧本身本是欲贪缔造的苦果；因为稍微领悟法义又不能通透而心情压抑，压抑的不是不能通透法义，而是压抑本身就是无明；因为无法甚至彻底不能领悟法义而悲观消沉，悲观消沉的不是不能领悟法义，而是悲观消沉本身就是愚痴。

修行人或因为领悟法义喜悦几天，或因为自我情识泛滥郁闷几天，或因为心识寂凝空乐几周，或因为不间断心理扭曲悲哭几周消极几月。

因领悟法义喜悦几天，不如几天不喜悦领悟后的法义；因情识郁闷几天，不如反省几天的自我郁闷；因几周的心识空乐，不如寂凝几周的空乐；因不间断心理扭曲而悲哭几周消极几月，不如悲哭几周的扭曲几月的消极。

若你进入修行状态，时而欢喜无比，时而悲哭流泪；有时做事安定踏实，有时做事草率马虎；偶尔又哭又笑，偶尔又蹦又跳；或者一会儿固守寂凝少言寡语，或者和一会儿东跑西窜言语滔滔；甚至时常见佛见光极度兴奋，或者时常枯寂无聊空洞，这些行为并不是什么好现象。

有一种三昧的确无想，无有任何想念，彻底寂凝无有动摇，身处其间无有烦恼无有欲望，也无有苦受；有一种三昧的确光明，全体通明香味扑鼻，音声厚重身体清透，无有阻挡；有一种三昧时而空无时而光明，时而成片时而浓缩，身心变易或大或小，变化多端又突然寂无。

当你启用欲望，就有欲望呈现出来的世界，这个世界就是你的，也属于你受报的世界；当你启用嫉恨，就会有嫉恨呈现出来的世界，这个世界也同样属于你的受报世界；当你的确愚痴，黑白不辨善恶不分，它们也同样呈现出一个世界，属于你的果报世界。如果大家都有欲望、嗔恨，愚痴，那么这个世界同样属于你或他乃至我的受报世界。

世界有很多种，总是不离欲界、色界、无色界；欲界、色界、无色界始终不离一念妄动。

修行人欲想调身，如同装饰梦境。即便梦装饰得再华丽神奇，终有彻底破灭的时候；修行人欲想调心，如同从梦境中醒来以为清醒。即便清醒，终究是因为梦境才有所清醒，这样的清醒不亚于再做了一场梦。

身，如泡沫；心，如幻影。身心，如泡中泡。你无论偏向哪个都得不偿失，你即便不偏向哪个也得不偿失，你哪怕不取不舍也得不偿失。

凝住一点点光点，慢慢锁定，光点就会变化。其实变化的不是光点，而是你眼睛产生的幻觉，倘若你眨眨眼再看光点还是老样子没有变化。这说明看似世界在变化，其实并没有在变化，变化的恰恰是我们自己的心，因为心的变化造就了看似变化的世界。人心如此，宇宙也是一样。

遇到任何烦心的事情千万别胡思乱想，就像修行人在禅境中浮现的各种景象一样，千万不要疯狂抓取。

胡思乱想就像跌落在沼泽，拼命挣扎反倒越陷越深，疯狂抓取任何禅境不亚于给自己身上涂抹大粪，会招致更多的苍蝇。

看似风马牛不相的事情总是一脉相承的。

欲望能缔造很多种类的人，很多种类的人都有欲望，这一点一脉相承。

身处禅境，无论面临何种境相，都是心识动摇的变易，心若不动摇则不见一切境，是一脉相承的。

蛆是蠕动的，鸟是飞翔的，蚂蚁是攀爬的，人是欲求的。

生活让你学会了用虚伪和虚假来保护自己，就像蛆学会了以蠕动方式去行走。

虚伪离不开谎言，虚假离不开掩盖，虚荣离不开面子。倘若你离不开这三样东西，即便做人也是做作。

身临禅境的修持者无论面临何种禅悦，都必须有所警觉，千万不能被欲贪所幻化的假象所欺骗。