2，文质彬彬然后君子
上一篇我们说完了圣人和圣人训，现在我们再来完整地看一下至圣先师孔夫子的这几句教诲。
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子的教诲有很多，《弟子规》的作者为何单单相中了这几句话呢？不光是因为开头有“弟子”两个字，更重要的是这几句话表达了儒家的核心价值观。
从结构上看，这段话有点儿象一根扁担挑着两个筐，一个筐里装的是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，另一个筐里装的是“则以学文”，中间那根扁担代表“行有余力”。
我们先来看“学文”，“文”是个什么东东？《论语·雍也篇》说，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。文就是物体表面的纹理、文采，有点儿象我们今天说的“颜值”。天上的文叫天文，地上的文叫地理，人间的文叫人文。
“学文”泛指各种知识技能的学习，比如孩子们在学校里学的语文，数学，科学，美术，音乐，舞蹈等等，这些都是在增加我们身上的文采，让我们的生活变得更美。
与此相对应，另一个筐里的“孝悌谨信，爱众亲仁”就都是“质”了，质就是内在的质地、品质。按照儒家圣人的说法，这些“质”都是不学而知的，不识字的人也可以做到“孝悌谨信，爱众亲仁”。
为啥行有余力才学文呢？这是要强调做人是根本，知识次之。我们上一篇说过“成色"与”斤两“，质跟成色相关，文跟斤两相关。
”行有余力，则以学文“，不是时间上有先后，只是个义理上的次第。做人不地道，文采越多越有毒，所以人们说“就怕流氓有文化”嘛。
做人这件事上，必须知行合一。《论语·公冶长篇》说，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到一个道理，就去实践，没去实践之前，生怕再听到另一个道理。而我们呢，“听过很多道理，依然过不好这一生“。
白居易请教鸟窠禅师，“如何是佛法大意？”
禅师答：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”
白居易有些失望，说：“这是三岁孩儿也知道的道理啊！”
禅师答：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”
行起来真难哪！这几年我做培训师，深切体会到讲讲理论模型容易，真用起来很难，然而不去用，你永远体会不到理论模型的妙处。生活中的道理也一样，听起来都懂，其实不过是认得这几个字罢了，如果不去做，你永远突破不了文字障，见不到“从心所欲不逾矩”的大美境界。
因为理念都是成对出现的，而实践是整合的。我们既说“三思后行”，又说“当机立断”；既说“谦谦君子”，又说“当仁不让”，如果不去行起来，只会迷失在文字编织的罗网里。
所以王阳明说，”未有知而不行者，知而不行，只是未知“。知道”诸恶莫作，众善奉行“，却不去践行，其实不是真知道，只是以为自己知道了。
人们想当然认为，我们教育孩子的都是小道理，有时甚至拿一些似是而非的道理来哄孩子，其实错了，我们教育孩子的都是第一等的大道理，只是要去行出来，才能悟到其间的奥妙。这也是为什么我们强调，《弟子规》要行给孩子看，而非说给孩子听。
我们强调”质“的重要性，并没有看轻”文“的意思，文和质是一体两面的东西，用现在流行的话儿来说，质是being，文是doing，这两个缺一不可。文不足则野，质不足则史。野就是粗糙，野蛮；史就是浮夸，不切实际。
从某种意义上来说，《弟子规》列举的一百多条行为规范，其实都是”文“，而且是300年前的”人文“，“文”是会随着时代变化而变化的，所以我们践行这些”文“的时候，必须要理解其中的质（精神内涵）是什么，否则就是不切实际，流于形式了。
接下来几篇我们将依次说说构成“质”的几个条目，孝悌谨信爱众亲仁。
