顾诚先生在此节谈及薙发令问题：“多尔衮刚进关时，曾经严令沿途军民一律剃发结辩，遵从满俗。入关后，又命令京师军民为崇祯吊丧三日后立即剃发改制，为人抵触，于五月二十四日收回成命。
实际上，崇祯十七年四月二十二日（己卯），就命令吴三桂剃发了。《清实录 大清世祖章皇帝实录 卷四》四月己卯条：令山海城内军人各薙发以马步兵一万隶平西王。随摄政睿亲王直趋燕京。
《清实录 大清世祖章皇帝实录 卷五》五月戊子朔条：摄政和硕睿亲王多尔衮师至通州，知州率百姓迎降，谕令薙发。
五月庚寅（初三）条：摄政和硕睿亲王谕兵部曰：今本朝定鼎燕京，天下罹难军民，皆吾赤子，出之水火而安全之。各处城堡，着遣人持檄招抚，檄文到日，薙发归顺者，地方官各升一级，军民免其迁徙。其为首文武官员即将钱粮丹籍兵马数目、亲赍来京朝见。有虽称归顺而不薙发者，是有狐疑观望之意。......又谕：故明内外官民人等，各衙门官员，俱照旧录用，可速将职名开报。如虚饰假冒者罪之。其避贼回籍、隐居山林者亦具以闻，仍以原官录用，兵丁愿从军或愿归农者许，该管官送至兵部，分别留遣。凡投诚官吏军民皆着薙发，衣冠悉遵本朝制度。
五月辛卯（初四）条：摄政和硕睿亲王......仍晓谕乱民曰:昔流寇猖獗,肆虐民人。我朝兴仁义之师,大张挞伐,出斯民于水火。所在安居，独闻三河县无知奸民、乘机窃发。谋害邑令。法宜剪除。但念尔等皆属吾民。不忍加兵。以故先行驰谕。其速改前非。遵制薙发。
五月戊戌（十一日）条：戊戌。摄政和硕睿亲王、谕故明官员军民人等曰：明季骄淫坏法，人心瓦解，以致流寇乘机肆虐。我朝深用悯恻，爰兴仁义之师、灭尔仇讐出尔水火，绥安都城兆姓归心。近闻土寇蜂起，乌合倡乱。念尔等俱吾赤子、不忍即加兵革。已往者姑从宽宥。谕到、俱即薙发。改行安业。毋怙前非。
五月辛亥（廿四日）：又谕兵部曰：我国建都燕京，天下军民之罹难者如在水火之中，可即傅檄救之。其各府州县，但驰文招抚文到之日即行归顺者、城内官员、各升一级，军民各仍其业，永无迁徙之劳。予前因归顺之民、无所分别。故令其薙发、以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民之本心矣。自兹以后、天下臣民、照旧朿发，悉从其便。
可见多尔衮之原意，薙发就是分别顺逆，就是归顺的标志。传言八国联军进北京，京师之民手书”顺民“跪门前，以示归顺之意。张勋复辟时，京师假发辫大为流行，亦是归顺之标志也。
观图，满洲之初，其发辫称谓金钱鼠尾，发辫之小，铜钱之孔可以穿过，足可征之。随着时代变迁，发辫越来越粗大。后来，天津之混混，竟然以铁丝，红绸等物顺入发中，以示其别。冯骥才先生的小说《辨神》，后来改编成电影，有陈宝国主演，就是说明辫子之用。山东淄博孙之獬，据说是第一个薙发易服之汉官，上朝之时，满洲官员之列，不愿意收留此类汉官，汉官之列，又不愿意收留此无耻之徒，遂发奋上奏多尔衮，要天下汉民皆薙发易服。后来，淄博起义，义军抓住此公，用锥子在其头上钻孔植发，盖为植发第一人也，或是传说。
到了顺治二年，才正式下达薙发令，如录：《清实录 大清世祖章皇帝实录 卷十七》 顺治二年六月丙辰（初六日）条：得之江南奏捷，谕诸王公大臣有“至各郡邑投诚官员、或为福王所授，或为王等所委。俱开明履历，分别注册。各处文武军民、尽令薙发。傥有不从、以军法从事。”此令原为投降之军民而言，非对所有臣民也。六月十六日丙寅（7、9），谕礼部曰：“向来矱发之制，不即令画一，姑听自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体、岂可违异。若不画一，终属二心，不几为异国之人乎？此事无俟朕言，想天下臣民亦必自知也。自今布告之后、京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，尽令矱发。遵依者、为我国之民。迟疑者、同逆命之寇，必置重罪。若规避惜发、巧辞争辨决不轻贷，该地方文武各官皆当严行察验。若有复为此事、渎进章奏，欲将朕已定地方人民，仍存明制，不随本朝制度者、杀无赦。其衣帽装束、许从容更易，悉从本朝制度，不得违异。该部即行傅谕京城内外，并直隶各省府州县卫所城堡等处，俾文武衙门官吏师生，一应军民人等、一体遵行。
