子张其人
子张，复姓颛孙，名师，字子张，是孔门第四期学生，小孔子四十八岁，是《论语》中出场弟子中年龄最小的。
子张是孔门弟子中性格比较激进的一个人，夫子评价子张：“师也辟。”子张志向远大，言行难免脱节，不符中道，“师也过”，过犹不及。
那么，子张到底是一个怎么样的人呢？现在，我把《论语》里有关子张的章节摘抄出来，就让我们一起走进子张，了解子张其人及其思想。
在《为政第二》的第十八章，子张学干禄。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
子张问孔子求官职、得俸禄的方法。孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地说其它可以肯定的部分，就会少犯错误；多看，有危险而不能确定的事先放在一边，谨慎地去做有把握的，就能减少后悔。言语少过失，行为少后悔，官职俸禄便自然在其中了。”
在《卫灵公第十五》的第六章。子张又向孔子问“行”。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问怎样才能行事通达。孔子道：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使在文化风教差异很大的蛮貊等边远地区也能行得通。如果言语不忠实守信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着时如同看到‘忠信、笃敬’赫然立前，坐车时如同看到‘忠信、笃敬’刻在车辕前的横木上，这样才能行事通达。”子张就把这句话写在衣服的腰间大带上。
这一问的历史背景是著名的“陈蔡绝粮”。孔子与弟子一行被围困在陈国与蔡国之间，粮食断尽，已经走投无路了。这个时候最直率的子路就不高兴，率先问孔子：“君子亦有穷乎？”君子难道也有无路可走的时候吗？孔子的回答既婉转又非常坚定：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子固然有穷困的时候，但与小人不同，小人穷困的时候就什么事情都干得出来。孔子的回答包含了一个深意，就是君子虽然会遇到外面境界上的走投无路，但与小人不同的是，君子面对困境仍然能够固守君子之道，行道之志不退。从这一点看，君子是没有“困穷”的。
在子路提问之后，子张的问“行”，就有追问的意味。就是君子虽然面对外面的困境仍然能够固守君子之道，但作为一个君子，面对困穷之境，难道就束手无策、坐以待毙了吗？如何做才可以避免这些困穷之境，可以通达无阻呢？行，就是通达的意思。子张问的这个问题非常实在。孔子给出的答案，也是出乎我们意料的，说：“言忠信，行笃敬”， 就是言语忠实守信，行为笃厚恭敬。如果这样做，“虽蛮貊之邦，行矣。”虽然在没有被文明开化的蛮夷之邦，也可以行得通；如果不这样做，“虽州里，行乎哉？”就是在文明开化的本土本乡，就能行得通了吗？孔子的这个回答，我们服不服？现在秀才遇到了兵，有理说不清，人都快饿死了，困穷之境难道靠孔子的这个不痛不痒的答案就能解决的吗？但子张马上理解了孔子的想法，立马将孔子的言教写在腰带上时时观照。
在【子张篇】的第一章。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“作为一个士，见危难能够不惜生命，见有得能思及道义。祭祀能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。”
这里子张提出了作为士所必备的四种品行。子张所说的士，依古人注解，多指在朝从政为官者。
在《子张篇》的第2章：
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“执德不能弘大，信道不能笃实，这样的话，怎么能说有道德？又怎么能说无道德？”
在《宪问第十四章》的第40章：
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张道：“《尚书》上说：‘高宗守孝，住在凶庐，三年不言语’是什么意思？”孔子道：“不仅仅是高宗，古人都是这样，国君死了，朝廷百官都各司己责，听命于冢宰三年。”
在《阳货第十七章》的第6章：
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处践行五种品德就可称为仁。”子张道：“请问哪五种？”孔子道：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不遭致侮慢，宽厚就能得到拥戴，诚实就能得到别人的任用，勤敏就容易取得成功，慈惠就足以使令人。”
孔门宗风主张君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，所以子张向孔子问做官得俸禄的方法，一般胆小的弟子虽有疑问也不一定敢提。但子张就代后人提出这个问题，一解疑惑。作为后学者，我非常感谢子张的问。如果没有他的大胆提问，我们就不知道如何去从政。
在子张看来，作为一个士人，应该执德弘大，信道笃实，在道德上有所建树，能利益到天下，方无愧人生；假如生而为人却碌碌无为，有他无益，没他无损，于人世间无足轻重，那活在世上毫无意义。所以这句话，代表了儒家积极入世有为的人生观、价值观，也代表了子张个人的人生宣言，是他重要的思想。
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