第十一篇第18章
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
柴：高柴，字子羔，齐国人，孔子的学生。小孔子30岁，是孔子弟子中最长寿者，享年128岁，人称“寿圣”。是高姓和柴姓的共同始祖。
高柴也是孔子弟子中为政时间最长者，曾多次出仕，为官公正廉明，深得民心。
《孔子家语》记载：“高柴自见孔子，出入于户，未尝越礼。往来过之，足不履影。启蛰不杀，方长不折。”
意为：子羔自从跟随孔子学习后，进门出门，从没有违反礼节。走路来往，脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木。
高柴还是个孝子，在《孔子家语》中也有印证：“执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。”未尝见齿：从来没有笑过。
愚：戆也，形声。从心，从禺（yù），禺亦声。“心”指心智、性格。“禺”意为“角落”，引申指“（道路）不通达”。
“心”和“禺”联合起来表示性格孤僻，喜欢钻牛角尖、不谙人情世事、常年野居，很少和世人接触的人，他们不但消息闭塞，还养成了孤独的性格，同这样的人很难对话沟通交朋友。
如《荀子·脩身》有记载：“非是是非谓之愚。”
愚也表谦词，如诸葛亮的《出师表》：“愚以为营中之事。”
愚也指敦厚，如《孔子家语》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬。”
愚和蠢不同，《说文》：“蠢，虫动也。”蠢表示春天有大量昆虫苏醒、活动。
又《尔雅·释言》：“蠢，不逊也。”《诗·小雅》：“蠢尔蛮荆。”郭璞曰：“蠢动为恶，不谦逊也。”
《周礼·司刺》：“一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦，曰惷（同蠢）愚。”这里的惷愚指天生就痴呆的人。
本文的“愚”，朱熹注释为“愚者，知不足而厚有余”，即愚直，憨厚有余而机智不足的意思。
参：即曾参，字子舆，孔子晚年弟子，小孔子46岁，儒家学派的重要代表人物。《四书》之一的《大学》据信为曾参所作。
曾参与其父亲曾点都出自孔门，他的成就比他父亲更加突出，人称“宗圣”。
曾参是孔子的托孤弟子，他精心培养孔子的孙子孔伋（子思），使之成为一代大儒，人称“述圣”，《中庸》为其所作。
鲁：迟钝。朱熹注释“鲁，钝也”，就是迟钝，不够机敏的意思。
在孔子去世的三年之后，子夏、子游还有子张认为有若长得像孔子，所以想把他当作孔子来事奉，想要曾参同意，可是曾参坚决也不同意这么做，他说，孔子的德性像被长江的水洗过，被秋天的太阳晒过，清净洁白，怎么可以直接说外貌上的东西呢？
孔子的独特之处在于他的精神，而他的精神是无人可以学来的，有若虽然外表上像是孔子，可是他永远都拥有不了孔子的精神，所以他是无法成为孔子的。
由此可见，曾参是个比较踏实、不虚浮的人。孔子去世时，曾参才27岁，可是，凭着他脚踏实地，坚持不懈的精神，依然成为一代大儒。
师：即颛孙师，字子张，陈国人，孔子晚年弟子，小孔子48岁。为人勇武而不媚俗，重德行修养。
子张相貌堂堂，极富资质，从容自得，办事勇武，好交朋友，被称为“古之善交者”。
子张在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
辟：通“僻"，偏激。
由：即仲由，字子路，孔子最亲密的弟子之一。
喭：同“谚”，即谚语，如《后汉书·虞诩传》，喭曰：“关西出将，关东出相。”喭也指唁，即吊唁。
本文的喭，朱熹注释为“喭，粗俗也”，钱穆的注释“喭，刚猛义”。
全文理解为：
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
此章是孔子指出了高柴、曾参、子张、子路四位学生的缺点，但他们在孔门受教后，却都各有一番长进。
每个人都有缺点，只要通过不断地克服、改进，每个人都可以成为圣贤。
孔子非常善于依据不同性格的学生，作出不同的教育方案。这就是因材施教。理论上来说，只要有方法、有耐心，什么样的学生都可以敎好。
《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”
学生容易有“四失”：1，贪多求全，囫囵吞枣。2，不求甚解，浅尝辄止。3，急于求成，专找捷径。4，畏首畏尾，遇难即止。
作为老师，对学生要有充分地了解，然后为其扬长避短，长善救失。
世界最早的教育专著
《学记》是先秦儒家教育经验和思想的总结。作者是孟子的学生乐正克，内容涉及教育的作用、制度、原则等领域，首次对教育教学进行了全面总结。是我国古代教育文献中最早的、体系比较完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育专著。
《学记》把教育的重要性概括为十六个字“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。即：教育的作用是为国家培养所需人才，教育是形成良好社会风尚的主要手段。
《学记》以托古方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”主张按照地方建制分别设学。
《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准，把古代的“大学”分小成和大成两段，分别考核学生在学业知识学习和品德修养两个方面的表现。敎学生学业知识的老师称为经师，敎品德思想的老师叫人师。
《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
虽然有美味的鱼肉，如果不去品尝就不知道它的味美。虽然有最好的道理，如果不去学习就不知道它的好处。因此，只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
认识到了自己知识的不足，然后才能反过来要求自己。知道了自己对有些知识还理解不通，然后才能加强努力。所以说：教和学互相促进，教别人也能增长自己的学问。
这段话深刻地揭示出教学的辩证关系，教与学是教学过程的两个方面，二者相辅相成。
《学记》说：“禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”
在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备。在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应。使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。
这段话分别对应四条教学原则：预防性原则、及时性原则、循序渐进原则和集体教育的原则。
《学记》说：“时教必有正业，退息必有居学”，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。
教育活动按时令进行，各有正式课业。课余及休假的时候，也有课外实践。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘。
课外实践是课内学习的补充，课内与课外结合有助于学生把学习和休息有机结合起来，一张一弛，从而促进学习。
《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”
学生往往有四种问题，做老师的一定要知道。有贪多求全的，有浅尝辄止的，有急于求成的，有遇难即止的。这四种问题产生的原因，心理状态是不同的。对他们要有充分了解，才能准确指定方案，扬其长，避其短。
《学记》说：“君子之教，喻也。道而弗牵、强而弗抑、开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，可谓善喻矣。”
教学过程中要引导启发学生，而不是牵着学生鼻子走。督促鼓励学生，而不是压制他们。帮助学生打开思路而不是帮助他们得出现成答案。这样就能调动学生学习的积极性和主动性，使学生学得轻松愉快。
《学记》还提出“记问之学，不足以为人师！”意为：按部就班地照着书本敎学生，是不合格的老师，老师应该把知识融会贯通，形成自己的系统和思想。
