额尔古纳河静静地流淌而过，它也没有想过要把左右两岸分割成两个不同的国度，从贝加尔湖畔迁徙而来的鄂温克人也没有想过，左岸会成为他们回不去的故土。
回不去也罢，右岸的大兴安岭原始森林里，鄂温克人一样过着宁静祥和的生活。可是，日本人来了，他们扶持清朝末代皇帝溥仪建立了“伪满洲国”，日本人是什么样的人呢？就连鄂温克猎民交换生活用品的灰鼠皮都要克扣，使他们换来的物品越来越少，不仅如此，日本人还要让十四岁以上的男人下山受训。从那时候起，一切美好的东西似乎就迷了路。
我读《额尔古纳河右岸》，读得怅然若失，经过了历史变迁，鄂温克部族失去了很多，而我们这一整个社会，一整个人类好像失去的更多。书中的主人公不想失去她记忆里的一切，所以她坚持不下山，九十岁的鄂温克老人，在她的希楞柱里，给我们讲述了一个个美好而苍凉的故事。
好几个关于山林里动物的故事，我是第一次听说，但我确信这是真的。达西训鹰，先饿着山鹰，还要用捆了草的兔肉来刮掉它肚子里的油腥，然后把山鹰的腿和翅膀捆上，放进摇车里疯狂地摇，这样鹰就彻底忘记了过去，再投喂它食物，就会服服帖帖地跟人生活在一起了。如果遇到了熊，一定不要顶风跑，如果你是个女人，在它面前露出乳房它就不会伤害你。书中提到的“堪达罕”，实际上是驼鹿，满语叫“犴达罕”，它长得像牛那么高大，你要是好奇它的模样，可以在网上找到图片的。
萨满是那么的神秘，可以召唤山神给人们治病。成为萨满之前会有异常的行为，比如吹一口气就能止血，比如赤脚在冰雪里跑得飞快却不会冻坏。成为萨满之后，可以预知人的遭遇，妮浩打一个寒颤，就知道有不好的事发生。日本人听说尼都萨满能给人治病，就要求把他腿上的伤立马治好，尼都萨满告诉他要牺牲他的战马作为代价。日本人本来是不相信的，但是老迈的尼都萨满跳起舞来那么轻灵，腰也直了，充满活力，而且舞蹈停止时，日本人腿上的伤痕真的不见了，他的战马也倒地没了气息。当日本人大喊：“神人，为日本效力吧！”尼都萨满把神衣、神鼓一件件扔掉，也倒下了。所以，我也相信这是真的。
这个部族里的人是那么的纯真善良。妮浩明知道救了别人就会牺牲自己的一个孩子，她还是义无反顾地去施救，即使是小偷。安道尔的妻子瓦霞不是一个好妻子，所有人都不喜欢她，可是有人为他们解除婚约时，安道尔却说，我把她放走了，她会去害别的人，我要看着她，不让她去害人。就连性格刁钻的伊芙琳，在临死之前还要用她“寡妇的吹气”来为小孩治疮伤。
安草儿第一次看电影，以为电影里的人是真的来了，第二天早早开始为他们忙活早饭。所有人都觉得他愚痴，可是优莲喜欢他，她说，这样的男人心肠好，心地纯洁，可以依靠一辈子。我还喜欢林克和达玛拉的爱情，“我”和拉吉达的爱情，鲁尼和妮浩爱情，他们的真挚与浪漫，在天地山林里，化作似水的柔情，化作“希楞柱里的风声”。
我喜欢这个部族与大自然的和谐共生，像董宇辉说的，驯鹿逐苔藓而栖，人们逐驯鹿而居。他们搬走的时候，垃圾都要填埋，暂时不用的东西就放到“靠老宝”，这是个仓库，森林里谁遇到了都可以取用里面的物资，即使还不上也不会有人怪罪。他们对森林取用有度，风葬选用的都是枯树，因此，他们不喜欢后来上山砍树的人，我也不喜欢。
都说下山居住是对森林的一种保护，可是为什么下山居住之后，森林反而遭到了破坏呢？都说放下猎枪的猎民才是文明的猎民，可是猎民放下了猎枪，山上的动物为什么反而越来越少了呢？都说孩子要接受教育才能适应未来社会的发展，可是为什么依莲娜读了大学，却既不能适应城市的生活也不能回归山里呢？
也许在社会发展中，总要牺牲掉一些东西，但人类是不是丢失了太多太多呢？
今天，我们的生活节奏太快了，我们没有时间畅快地沐浴一场春风，或是秋雨，甚至连夜空的星星都不曾抬头看看。我们连老祖宗留下的话都不会放在心上，更没有像鄂温克人对山神那样的敬畏与信仰。许多人不喜欢传统的风俗文化，现代的快餐式的文化又根本留不住，抖音的视频很容易火，火起来后却分分钟就过时，那根本算不得文化。甚至恋爱，我们都没有时间、精力或是欲望去深入了解一个人，去主动创造故事。从前那种人与人之间久别的思念之情，很难匹配到现代人的世界里，这一切都被物欲填充，而物欲永远填补不了精神的空虚。
究其原因，现代化的生活离自然太远了。我们也不想这么忙，可是不忙就赚不来钱，没有钱就无法生活，无法支撑那贫瘠的精神需求。读完《额尔古纳河右岸》，我突然感觉人类很可怜，我们被卷入了一个充满套路和谎言的世界，一切都被背后的金钱利益所牵绊。如果你是个特别真诚的人，就会被认为是老实、愚钝，会有吃不完的亏，这种“亏”，绝对不是老祖宗说的“吃亏是福”的“亏”。如今，也不会有优莲那样的女孩把“愚钝”的安草儿看作是靠得住的好男人。
人类是向往自由的，但似乎今天我们一切努力都是在作茧自缚。所以，我们需要阅读，需要思考，需要《额尔古纳河右岸》这样直击心灵的作品，帮我们拾起那些丢失的淳朴品质，帮我们找到来时的路。
