曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

无论从哪个角度来讲，诗在中华文化中所占的地位都是举足轻重的。没有诗的中华是不可想象的，甚至于可以说无诗即不成其为中华文化了。但是这个文化流传至今，特别是对于诗来讲，流失的东西很多。诗的形体确实流传了下来，但是诗的精神，那些优美文字背后所蕴含的丰富内涵，几近消亡。

《三字经》讲到这里破破例，不单纯讲《三字经》了，重点谈谈诗，谈谈我对诗的理解。

简单说《三字经》，这本书在谈诗之前，讨论的是易经、尚书、周礼和礼记，也就是说人在了解了自然规律、历史规律、行为规范之后，要去进一步的思考这些规律、规则之后的道理，然后将这些所谓的知识推到一个更高的人文高度，从而能推动人类这个物种向更高的目标迈进。如果说只是了解了规律并能够遵从规则的生活，世间的动物都能做到，如何体现“人”的价值呢。所以说学习也好、学问也罢，到这个程度才能归入到“人是一种高级动物”这个行列，不然的话，仅仅是——一种叫“人”的动物而已，跟“高级”没关系。《三字经》介绍《诗经》说的很简单，只是把大的体例说了——“四诗”都分别是什么。对于《三字经》这样题材的书来讲，能提到这样已经完全可以了，更多更深入的东西，是要看当时的私塾先生能讲到什么程度。

这里先不谈具体哪首诗，先看看当时人对诗的态度，就能窥得诗的真正面貌。别的不说，单从《论语》来看，二十章中几乎章章都提到了《诗经》中的诗，特别是在孔子夸学生的时候。比如第一章中赞赏子贡那段——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”——一句“始可与言诗已矣！”再明了不过了，学识不到、程度不到，哪里能与之讨论诗，谈也是对牛弹琴，诗中的哲理根本就是讲不明白的，只能靠读诗的人依靠自己的能力去感悟。《论语》当中，好多对话都是这样，孔子对一个学生表示认可的标志就是——“可与言诗矣”。这一点对于我们今天做教育的人，特别是做启蒙教育的人，一定要引起重视。在忙着应对各种考试的同时，一定不能放松了对孩子进行细致观察世界、深入思考现象的引导。

接下来谈一首具体的诗。《三字经》中的“诗”，专指《诗经》。所以借“蒹葭”这首诗来看吧，是大家都熟悉的一首。这里只谈第一段：

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

一谈到这首诗，所有人都告诉我这是一首爱情诗，描写了一位小伙子对心上人的追求，再多说点意思的话，就是对情景的描写很优美。这些百度上一搜一大堆，我就不多嘴了。谈谈百度上不容易搜到的。

按照“文以载道”的思想，我们来思考一下这首诗中所蕴含的所谓哲理，也就是孔子每每提及的，“始可与言诗已矣”所要“言”的那个东西。这首诗从文字表面看确实是对“伊人”的追求，但是“伊人”只是一个代号而已，其实诗中最终要讨论的，是人应该如何去追求自己喜欢的东西，如何去实现自己所谓的理想。那个“伊人”就是代表了人类所有美好的追求。一切的美好其实都是隐藏起来的，人生最开始的时候是一片迷茫，所谓“蒹葭苍苍”，都是被芦苇荡这样的天然迷宫所遮蔽了，这还不算完，本来芦苇荡里就很难辨别方向，不容易走出来，再加上“白露为霜”，一片雾气蒙蒙的，又把他笼罩起来了，意境上虽然有一种朦朦胧胧美丽的浪漫。如果接下来那句是——执伊之手，携伊同赏——那就真的好浪漫了，但问题是，目前的状态是“所谓伊人，在水一方”，两个人分别在这片雾气蒙蒙的芦苇荡两边，你看不到我，我看不到你，更不要提牵手同游了。你说气人不、急人不。可人生就是这样呀，那么多理想，那个梦想，明明知道就在那里，可是怎么去实现？时间表、路线图、方法论所有的事情一团乱麻，到底要怎么去理顺嘛！如果这个时候一不留神操之过急，那么就是“溯洄从之，道阻且长”的结果，一切都没有个头绪，就像无头苍蝇一样乱撞。结果就好比是逆水行舟，永远遇到的都是阻力，而且道路还很漫长，什么时候能到达目的地，不知道，可能永远也到不了。那么应该怎么办呢？最好是“溯游从之，宛在水中央”，要到水的另一方去会伊人，至少要把水流的方向，乃至于流速、深浅、有没有漩涡、险滩先搞清楚嘛，然后顺流而下，那个“伊人”就好像在水中央等着自己一样，一下就团聚喽。这个就叫做事半功倍。

这些就是所谓文字背后的东西，是需要自己去感悟的。反正截止到目前，我还没有遇到一个人能这样给我讲讲诗。中国的诗词，绝不仅仅是字面上一吟诵，感觉各种美就算大功告成的。

功夫都在诗外、深意也都隐藏在优美的文字背后。