【原文·十灰之一】
春对夏，喜对哀。大手对长才。风清对月朗，地阔对天开。游阆苑，醉蓬莱。七政对三台。青龙壶老杖，白燕玉人钗。香风十里望仙阁，明月一天思子台。玉橘冰桃，王母几因求道降；莲舟藜杖，真人原为读书来。
【典故简释】
游阆苑，醉蓬莱：
“阆苑”见《海内十洲记》：“昆仑之墟，有阆风之苑，西王母所治也。”阆苑即阆风之苑，是昆仑山巅的神仙居所，西王母的庭院，象征至高无上的仙境。
《红楼梦・枉凝眉》：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”阆苑仙葩指仙境中的奇花异草，喻指超凡脱俗的美人。
“蓬莱”见《山海经・海内北经》：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。”《史记・封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中。”蓬莱是海上三神山之一，传说中仙人聚居地，有不死之药，象征超脱凡尘的逍遥之境。
唐・李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”以蓬莱代指恋人居所。
七政对三台：
“七政”见《尚书・舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”孔颖达疏：“七政，谓日月与五星也。”七政又称“七曜”，指日、月、金、木、水、火、土七大天体，古人认为其运行规律与人间政治对应。
《尚书大传》另有一说：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”体现天人合一的政治哲学。
“三台”见《晋书・天文志》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。”《春秋元命苞》：“三台为天阶，太一大星，三公辅臣之位。”三台指天上的三公星官（上台、中台、下台），对应人间的太师、太傅、太保，象征最高权力结构。
《初学记》引《礼记》另有一说，“三台”指古代官制中的灵台、时台、囿台，分别用于观天象、观四时、观禽兽，象征统治者对自然规律的掌控。
青龙壶老杖：
《后汉书・方术列传・费长房传》：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。’长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂华丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。后长房欲求道，随从入山。后长房辞归，翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。’长房乘杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。”
费长房是东汉汝南（今河南上蔡东南）方士，遇壶公（又称壶翁）学仙，壶公赠青竹杖助其归家，投杖于葛陂化为青龙，象征仙术神通与得道成仙。
后以“壶中天地”喻指小中见大的仙境或理想世界。李白《下途归石门旧居》：“何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”
参阅《声律启蒙》下卷“一先”韵“壶中日月，安闲市上之仙”注。
白燕玉人钗：
东汉郭宪《洞冥记》卷二：“元鼎元年，起招仙阁于甘泉宫西。神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄淋欲之，明日示之。既发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”
汉武帝时神女赠玉钗，赐赵婕妤（钩弋夫人）。后钗化为白燕飞天，宫人仿制称“玉燕钗”，象征祥瑞与仙缘，也暗指红颜薄命（赵婕妤遭赐死）。
《幼学琼林》：“玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。”
香风十里望仙阁：
《南史・陈本纪下》：“后主起临春、结绮、望仙三阁，高数十丈，并数十间，其窗牖、壁带、县楣、栏槛皆以沉檀香为之，饰以金玉，间以珠翠，外施珠帘，内有宝床、宝帐，其服玩之属，瑰奇珍丽，近古所未有。每微风暂至，香闻数里，朝日初照，光映后庭。其下积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药。后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚、孔二贵嫔居望仙阁，并复道交相往来。”
南朝陈后主陈叔宝建望仙阁等三阁，穷奢极欲，日与妃嫔、佞臣宴饮作乐，终致亡国，“香风十里”反衬亡国之音，象征奢靡误国。
杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”《玉树后庭花》为陈后主在三阁所作亡国之曲。
明月一天思子台：
《汉书・武五子传》：“上怜太子无辜，乃作思子宫，为归来望思之台于湖。天下闻而悲之。”《史记・外戚世家》引《三辅故事》：“武帝于湖县作思子宫，筑归来望思之台，盖以悼太子也。”
汉武帝晚年因“巫蛊之祸”错杀太子刘据，后知其冤，建思子宫与归来望思之台（简称思子台）于太子被害处（湖县，今河南灵宝），“明月一天”烘托悔恨与哀思，象征帝王亲情与政治悲剧。
罗隐《望思台》：“芳草台边魂不归，野烟乔木弄残晖。可怜高祖清平业，留与闲人作是非。”
玉橘冰桃，王母几因求道降：
《汉武帝内传》：“孝武皇帝，景帝子也。……帝好神仙之道，常祭名山大川，以求神仙。”元封元年正月，武帝登嵩山斋戒，感而见王子登（王母侍女）传谕：“七月七日，王母当降”。“王母乃命侍女更取桃果。止有七枚，大如鸭卵，形圆色青，以呈王母。王母以四枚与帝，自食三枚。帝食桃毕，收其核，王母问帝，帝曰：‘欲种之。’王母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。’”
玉橘冰桃是西王母的仙果（玉橘、蟠桃），三千年一结果，食之长生不老。西王母以仙果赏赐前来求道的汉武帝，为其降临赐福，象征长生不老与仙缘奇遇。
莲舟藜杖，真人原为读书来：
晋・王嘉《拾遗记》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端烟然，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅以记其言。至曙而去，向请问姓名，答曰：‘我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。’”
西汉刘向校书天禄阁，夜遇太乙真人（太一之精），持青藜杖吹火照明，传授《洪范五行》，象征学问精进与神助。
“莲舟”呼应仙人乘舟而来的意象。“藜杖”指仙人的拐杖，后成为文人雅士的象征。杜甫《屏迹三首》：“杖藜从白首，心迹喜双清。”
