自序品
言下大悟
六祖由此言下大悟，明了一切万法不离自性，对五祖说：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
“何期”，就是“十字路口遇爹娘”的那份惊喜。无量劫轮回至今，天天盼着回家，见到自己的本来面目，但又不敢过多奢望。此刻峰回路转，真就遇到了，所以感叹万千地说了这五句话。
“自性”，就是我们的本觉。这是每个人都有的功能，能看、能听、能说、能想。这个功能在什么地方？如果你的心不住一切法，不住生死也不住涅槃，想到这是什么，那是什么，只是自然流露，没有丝毫的尘埃把你蒙蔽，就是心的本来面目。
“何期自性，本来清净。”自性本来就是清净的，不假造作，不是扫除妄想后才开始清净。你当下就是清净的，不但现在如此，过去、未来亦如此。
“何期自性，本不生灭。”人有生老病死，世界有成住坏空，看起来都是有生有灭的。可是，你睁开眼四处张望时，能看的性能是这样；闭上眼什么也不看时，能看的性能还是这样。我们小时候会看，长大了也会看，它什么时候变化过？什么时候停止过？听也是一样，耳朵可以听到各种声音，哪怕万籁俱寂，也会听到没有声音，这个会听的闻性从来不曾生灭。所以，生和灭只是一个尘埃，是在生，是在灭，生死事大，无常迅速，但这个过程中其实没有一样东西。因为能了解生灭的心性没有生灭，生的时候知道自己生，死的时候知道自己死。这个根尘相对的过程，本已具足，从未改变，这才是放之四海而皆准的普遍真理。
“何期自性，本自具足。”自性不但具足诸佛菩萨的无量功德，也具足三途恶道的贪嗔痴慢：从能量上说，它具足一切功能。凡是生灭的一切，都是生命本来具足的。但我们抓住其中很小的一点，当做讨厌或喜欢的，结果就变得七零八落，充满人我是非。如果你完全看到心性的作用，那无论到什么地方，是看到庄严的佛菩萨像，还是看到监狱的犯罪分子，同样都能看得一清二楚。而不会说面对犯罪分子，看的功能就自动屏蔽了。因为这是自性本来具足的一切妙用，它不需要去分别是非人我，但可以清楚是非人我。
“何期自性，本不动摇。”我们的心会左思右想，思绪万千，但会打妄想及了解所打妄想的性能，从来不曾动摇。就像我们的眼睛，无论看到哪里，会看的性能从来都是一样的，而不会说，只有到东才显现，到西就失灵。即使看不出了，也能看见黑乎乎的一片，这个性能同样没有失灵。事实上，它永远不会失灵，不曾动摇。
“何期自性，能生万法。”前面四句都是体，是证得真如的本体。大乘佛法说到心的本体，一般采用否定的形式。比如我们感受到的是不净，它就说本来清净；感受到的是生灭，它就说本不生灭；感受到的是匮乏，它就说本自具足；感受到的是动摇，它就说本不动摇，把你感受到的一切全部否定。此时，你的执着无处生根了，就能“应无所住而生其心”。为什么说自性能生万法？你眼睛看到那里，知道这几个字是“乘本愿船，与慈运悲”，你的念头立刻会从对境上生起来，这就是自性的妙用。看到山河大地的一切，也是如此。所以，自性不但是如如不动，也是能生万法，一切自在。
以上是六祖讲述自己开悟被印证时所达到的境界。我们如果有一些佛法基础，都可以在这里回光返照，有所觉悟。或者说，有没有基础都不重要，因为心性其实和基础无关。关键在于，这一念是迷是悟。如果前念迷失，有种种尘埃、种种执着，那一定是照不起来的。只有后念觉了，你才会发现，尘埃就是你的妙用，没有任何执着可言。这就是《自序品》中的精要部分。（未完待续）
