《庄子内篇》的第四篇叫《人间世》，题目的意思是讲人怎样处世的一些道理。今天先来说说我对第一个片段的理解。
第一个片段写的是孔子和弟子颜回的对话，而且以孔老师教导颜回为人处世的道理为主。
对话的背景和起因是，颜回去向孔子告别，说他要离开老师远行啦。孔老师问颜回同学去哪儿啊？为什么去啊？颜同学就说我要去卫国，卫国国君太不像话啦，年纪轻轻却独断专行，不重国事，不闻其过，不体谅百姓疾苦，老百姓都走投无路啦。学生我经常听老师教导说，国家治理井井有条的，我等就可以离开了。而要敢于去那些乱国，从而提出治国理政的原则和办法，拯救一下卫国。
孔子听了，断然反对颜回的做法，说他这样做就是自找麻烦，是去送死。然后，给机械领会老师话语且不知变通的颜回讲了第一个道理:道德修养高的人无一不是先把自己的道德修养建立起来，再去要求别人。可如今你自己德行尚未树立并完善到位，哪能阻止得了卫国暴君的逆行呢。言外之意是正人先正己吧。
接着，孔老师趁着颜同学还在云里雾里，继续他的鸿论，给他讲了第二个道理:道德丧而智慧出。名声和巧智都不是啥好玩意，绝不能推广和弘扬。如今乱世，德信厚实，淡泊名利完全没有普及，而你勉强推行仁义道德的原则和办法，相当于用彼之丑显示你之美，这是害人害己啊！卫君如果真正向善，那还用的上你上门教训他吗！你除非不向他进谏，否则他肯定会趁你失误之机，展示他的辩才，你的双眼会被迷惑而眩晕，你的神色会慢慢平静下来，你嗫嗫嚅嚅地为自己辩解，你的脸上会流露出顺从的表情，你的内心也会认同他的主张……刚开始你若顺从他，就一定会顺从下去。如果他根本不信你的劝说，那你必将死在暴君面前。孔子这段话的言外之意是凡事不能强求。否则，搞不好会将自己陷入被动境地甚至杀身之祸。
最后，孔子以史为鉴，举夏桀杀关龙逄和纣王杀比干两个例子，说明贤臣因好美名而被屠戮，昏君因好实利而被征讨，奉劝颜回汲取历史教训，放弃到卫国劝谏卫君的冒险行为。
总的来看这三段，我觉得其实就是庄子“假托”，孔子和颜回未必有这样的对话，孔子也未必有这样的观点。但读庄子，我等就姑且听之信之。表面是孔子的意思，实质上是庄子为人处世的原则。概言之:：一是道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。二是古之至人，先存诸己而后存诸人。三是灾人者，人必反灾之。四是顺始无穷。五是名实者，圣人之所不能胜也。用现在的话来说就是:道法自然；救人先顾己；害人必害己；一味顺从坏处无穷；难逃名实。
附:第一片段原文
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也;知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气;名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫!且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎?名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎?虽然，若必有以也，尝以语我来!”
