阅读及笔记时间：2016年12月4日，20：00-23：00；3小时；
阅读书本：《菊与刀》；作者：【美】鲁思·本尼迪克特；2012年1月第1版；商务印书馆；P1-308页;
阅读目标：了解日本人的特性
阅读方法：影像阅读、快速阅读
整书笔记及感想：
阅读2小时，笔记1小时。
本书作者本尼迪克特于1944年受美国政府委托研究日本人，以判断日本人下一步将如何行动，以此制定战后美国对日的政策。
对日本人这个族群，向来没有好感。我佩服他们的学习能力与认真，因此，我愿意学习他们的优秀之处，却绝不会去认同他们的所有。虽然本书成书于日本投降之前，过去有70多年了，但对于了解日本人还是有帮助的。
本尼迪克的研究认为，日本政府会投降，美国不能直接统治日本，要保存并利用日本的原有行政机构。后来美国政府采纳了这个学者的建议，此书也得到了日本人的认可（太奇怪了，不是吗？对于一个征服他们的、扔了两颗原子弹的国家，他们丝毫不以为痛恨，反而心安理得地崇拜，这恰恰体现了日本文化中的对名誉的追求）。
作者将日本文化概括为“耻感文化”，它的强制力在于外部社会而不在于人的内心；它具有强烈的双重性（矛盾性），如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯。
深刻于日本民族内心“各得其所，各安其分”的等级制度
日本人认为这个世界必须建立起等级秩序，当然该等级秩序的金字塔顶端是日本人，每个等级的人应该“各得其所”。所以日本认为有必要帮助落后的友邦—中国。（什么可笑的理论！无非就是为了侵占中国的资源！）
日本人对等级制极其信仰和信赖，承认等级制的行为对他们来说就像呼吸一样自然。战败后，日本人认为美国权威处于等级制的最高位置，日本对美国非但没有仇恨还完全尊重美国权威。
在日本，金字塔的顶端是天皇，天皇是日本国民的象征，是国民宗教生活的中心，是超宗教的信仰对象。
在德川时期，日本百姓尽忠的对象是封建领主，一个人的联系纽带是他所属的藩。日本的封建社会划分为复杂的阶层，每个人的身份都是由世袭固定的。在皇室和宫廷贵族（公卿）之下，日本有四个世袭等级，其顺序是士（武士）、农、工、商，其下还有贱民。其中武士享有特权，他们是藩主财产的管理人及各种风雅艺术的专家，如古典的能乐、茶道等。
日本的各个阶层都受到某种保障，甚至贱民阶层也得到保证垄断他们的特种职业，可以说，每个阶层所受的限制很大，但又是有秩序和安全的。这就是日本人的“各得其所、各安其分”。
日本人的“不忘记恩”
在整个日本历史上，一个人一生中的最大恩主就是他那个生活圈内的最高上级，这个人物随着时代而变化，曾经是各地的地头、封建领主或将军、天皇。日本人对老师、主人负有特殊之恩。“恩”，一经接受，则是永久常存的债务。
“义理”的双重性，为了追求持久不变的目标—名誉
日本人看到大国是靠军事实力赢得尊敬的，于是也采用武力去力求与这些国家并立，但是当他们付出了巨大努力还是失败了之后，他们认为应该采用另一种方式来赢得名誉—即遵守互敬关系（主要是对美国），而且完全不觉得心理上对自己有任何压力。
“义理”是所有阶级共同的道德，与日本其他一切义务及纪律一样，身份越高，“义理”的责任“就越重”，但所有阶层都要讲“义理”。
日本的人情世界
他们一方面认为肉体的享乐是件好事，值得培养；但又认为享乐必须恰如其分，不能妨碍人生重大事务。
情死是日本人喜欢阅读和谈论的话题。
他们把妻子的范围和属于性享乐的范围划得泾渭分明，两个范围都公开、坦率，“各得其所”。他们相信人有“温和的”与“粗暴的”两种灵魂，这两个灵魂都是必需的，并且在不同场合下都是善的。
日本人一方面将享乐视为一种消遣，一方面又认为应该用坚忍的意志去克制享乐，这才是最称颂的美德。
羞耻感的道德体系
不遵守明确规定的各种善行标志，不能平衡各种义务或者不能预见到偶然性的失误，都是耻辱。他们十分注意社会对自己行动的评价，推测别人的判断，并调整自己的行动。
“不知耻的自我”与“自重的自我”：
他们的双重性格，是由于幼年与成年教养的不连续性造成的。这里的自重是指克制。二元性造成了他们矛盾性格。一方面以陶情于自然乐趣而闻名（菊），一方面又为了避免遭受世人的疏远和毁谤放弃（自重，刀）刚刚尝到甜头的个人乐趣，特别是在人生重大事情上，他们必须抑制这些冲动。
