本文引自微信公众号“凉川的诗”，版权归作者本人所有。
前些年，天安门广场的孔子像立了又拆事件，引发了广泛的议论和关注。有人认为，把孔子像树立在如此显要的位置，破坏了天安门广场作为首都形象的文化内涵，且将其所代表的儒学作为国家的主导思想和主流文化加以弘扬，有些过于张皇其义了。有人则坚持，儒家学派提倡的仁爱、克己、立德、知礼、诚信等思想修养和行为准则，应当作为国学大力宣传，并成为中华文明走向世界的一张名片。这场涵盖了文化界与吃瓜群众的争议，牵出了一个红极一时的词汇：国学热。
从各路学者专家们“品三国”、“说唐”、“解读红楼”、“满清十二帝”开始，大量历史迷、古典文化爱好者就被迅速吸引，形成了全民读史的热潮。后来，逐渐演变成了以读《论语》为重点，学习儒家经典和古代文化入门教材的风潮。一时间《三字经》、《百家姓》、《弟子规》这样的儒学启蒙读本席卷全国图书馆、书店，甚至有了以专门讲解这类读物为内容的实体课堂。电视上、网上那些年少的儿童，坐在仿古而建的私塾里，身穿宽袍大袖的汉服，头戴浩然巾，摇头晃脑地背诵之乎者也；到了年纪，就在父母师长的陪同下，与同龄人一起行古代及笄礼、加冠礼。
那几年，我还在上初中。于丹《论语心得》是那时全校热捧的读物，几乎到了人手一本的程度。同学们被要求熟读这本书，甚至摘抄并背诵其中的个别段落。很多老师甚至教导主任都在家长会上推荐了这本书。全民追捧“国学”的跟风现象和不理智态度，此时就已经凸显出来：读《论语》以及先秦百家的著作是学习古汉语、追思先贤遗风和塑造理想人格的必经之路，但一本解读《论语》的N次文献被捧得比原作还高，这样真的好吗？我始终坚持不买这类书——要读国学，为何不直接读原著？
多年以后，“国学热”像一场发了汗的高烧，迅速地退去。于丹们被指责“拿理想主义当饭吃”、“儒学不是伪道学”“要听人话不听假大空”，人们开始意识到，这一场疯狂的文化复古主义闹剧，让大家都跳进了国学的大坑。国学=儒学？中国人的精神领袖=孔子？这种狂热的极端思维，比起当年袁世凯窃取辛亥革命果实，文教上推行尊孔复古的逆流有何进步？难道孔子以后的百代没有产生融合的思想？难道儒学就没有其片面糟粕之处？在崇尚言论自由、制度民主的时代，还试图用统一的思想作为社会各阶层的行为和道德规范，历史上不是没有出现过类似的经验教训，仔细想想不得不觉得恐怖。
挺儒派坚持，儒家所提倡的道德修养，自我约束、克制的品质，仁义博爱的情怀乃至“德政”的政治理想，可以作为我们民族文化中的精华运用于齐家治国。但是，一个现代社会的民主国家，不可能依靠每个人的自律来实现永久太平，社会治理和高效管理必须依靠健全的法制。否则满口仁义道德的人，私下里行龌龊之事，也可以堂而皇之地挂出“儒家”的招牌。缺失了法度规矩的世界就像《镜花缘》里的两面国，人人都可以表面一套背后一套，虚与委蛇，严以待人宽以律己直到天下大乱。
“国学热”的消退，恰恰是一个好现象。这说明我们开始以理智的态度对待传统文化，试图平衡个人价值观和社会主流价值导向的关系。一个法纪严明的国家，辅以道德的教化，可以促进政治文明的进步；但弱化法治的作用，单纯一厢情愿依靠推行高尚的品格来实现整个社会的治理，就无异于照搬柏拉图的《理想国》，它终究是只能在书本上勾画的梦幻而已。
国学热，该退烧了！
