九三頁倒數第二行【補充】

【云何緣起？云何緣起善巧？謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊，是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法；唯有諸行引發諸行。而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無常。】

　　「若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法」。我想這個「唯有諸法滋潤諸法」這一句可以這樣解釋：就是「無明緣行」，無明、行就是這個「諸法」。行緣識，識緣名色，乃至觸緣受，這是「滋潤諸法」。無明和行就是我們這一念心，這一念心的活動也就在阿賴耶識裡邊熏成了識、名色、六處、觸、受的種子，這叫作「滋潤諸法」。下面一句「唯有諸法等潤諸法」就是愛、取。這愛、取的活動；愛、取也還是內心。愛、取活動的時候就把前面的識、名色、六處、觸、受的種子變成「有」了，這愛、取、有就是「唯有諸法等潤諸法」。「等潤諸法」就是把前面的識、名色、六處、觸、受變成有，叫作「等潤諸法」；這能等潤的就是愛、取，這樣意思。
　　「唯有諸行引發諸行」這句話，無明、行就是引發出來識、名色、六處、觸、受。這愛、取、有；愛取就是引發出來有的諸行，愛取是能引發的行，有是所引發的行。
　　「而彼諸行、因所生故、緣所生故，本無而有、有已散滅、體是無常」這是緣起善巧。這「引發諸行」，前面一段無明、行引發出來識、名色、六處、觸、受。後一段愛、取引發出來有；愛、取、有引發出來生、老死，這也是「引發諸行」。但是前面一段無明乃至愛、取、有都是屬於因，生、老死屬於果。把這一段文配合前面的緣起法，也等於是解釋前面的緣起。

巳二、由出世道（分四科）　午一、標

【出世間道淨惑所緣復有四種。】

　　這第四科的「淨惑所緣」有世俗道、有出世間的聖道的不同。這世俗道這一段昨天講過了。這以下是出世間道的淨惑所緣，就是佛教徒所學習的所修行的淨惑所緣。這一科裡面分四科，第一科是「標」。就是出世間的聖道它的功能也能夠清淨一切的迷惑，這樣的所緣境「復有四種」不同，這是標出來。第二科是「列」，那四種呢？

午二、列

【一苦聖諦，二集聖諦，三滅聖諦，四道聖諦。】

　　一是苦聖諦，二是集聖諦，三是滅聖諦，四是道聖諦，這是列出來。

　　下面第三科是解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，就是說明苦、集、滅、道的相貌。又分二科，第一科是「別」；「別」就是苦諦、集諦、滅諦、道諦，一個諦一個諦的解釋，分四科，第一科先解釋「苦聖諦」的相貌。

午三、釋（分二科）　未一、辨相（分二科）　申一、別（分四科）　酉一、苦聖諦

【云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。】

　　「云何苦聖諦？」這個「苦聖諦」是什麼意思呢？這是「問」，下邊就解釋。「謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦」這是七種苦。「略說一切五取蘊苦，名苦聖諦」，這個略說。廣說是七種苦；略說呢，七種苦就是一種苦，就叫做「五取蘊苦」，「五取蘊苦」包括一切苦都在內了。前七苦是別說，五取蘊苦是總說，總別合起來，就是八苦。

　　這個「五取蘊苦」；「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊。「蘊」前面加一個「取」字是什麼意思呢？「取」就是煩惱，這個色、受、想、行、識五蘊因煩惱而有，所以叫做「取蘊」，就是凡夫的境界。有了五蘊以後又會引出來煩惱，就是它們沒個完，所以叫做「取蘊」。這「取蘊」是有五個，色、受、想、行、識。這「五取蘊苦」就是一切苦惱都在這裡邊了，所以又叫做「一切五取蘊苦」。這總別合說就是八苦，這就叫做「苦聖諦」，「苦聖諦」就是這樣意思。

《披尋記》九三二頁：

《謂生苦老苦等者：此中八苦，各有五相。生苦五相者：謂眾苦所隨故，麤重所隨故，眾苦所依故，煩惱所依故，不隨所欲離別法故。老苦五相者：謂於五處衰退故苦：一、誣色退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。病苦五相者：一、身性變壞故，二、憂苦增長多住故，三、於可意境不喜受用故，四、於不可意境非其所欲強受用故，五、能令命根速離壞故。死苦五相者：一、離別所愛誣財寶故，二、離別所愛誣朋友故，三、離別所愛誣眷屬故，四、離別所愛誣自身故，五、於命終時備受種種極重憂苦故。怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故，二、治罰畏所依止故，三、惡名畏所依止故，四、苦逼迫命終佈畏所依止故，五、越正法惡趣怖畏所依止故。愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故，由此因緣生怨歎故，由此因緣身擾惱故，念彼眾德思戀因緣意熱惱故，應受用等有所闕故。如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾。五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故。如決擇分說（陵本六十一卷一十四頁）。》

　　「謂生苦老苦等者」這一段文，「此中八苦各由五相」，這是一共八種苦惱，每一種苦惱都有五個相貌，五種不同。「生苦五相者」，第一個苦是生苦，生苦有五種相貌，那五種呢？「謂眾苦所隨故」，這個生苦拿人來說，這當然約人來說這個苦惱，就是從投胎開始，這一剎那結胎了開始就有色受想行識了，從那麼以後都叫做「生」。這個「生」有什麼苦呢？第一個是「眾苦所隨故」，就是有很多的苦隨逐它。我們前面在〈修所成地〉說過，只要你沒得聖道，你有了這個生命體的時候，這三惡道就隨著你，地獄、餓鬼、畜生，三惡道隨著你；你隨時有可能跑到地獄去、到餓鬼裡、到畜生的世界，這時候是苦，想到這裡這真是很可怕！其實不只這三惡道的苦，還有很多苦都隨著你；這表示這個苦還沒出現，只是隨著你，隨時會出現的。來到這個世間很多很多的苦都隨著你，這就叫做「眾苦所隨」。就是後邊所有的苦，老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦都隨著你，不過它那時候還沒出現就是了。當然這小孩降生以後，可能沒降生也可能有病，那就是出現了，這是「眾苦所隨故」。

　　「麤重所隨故」，這個「粗重」是什麼呢？「粗重」就是煩惱的種子。這個煩惱一出現的時候令你不自在，會剛強不自在，有很多的不自在不調柔，這個煩惱的相貌就是不自在、不調柔；這個「粗重」就形容這個不自在、不調柔的意思。人的貪心來了也不調柔也不自在，瞋心來了也是不調柔也不自在；沒有煩惱的時候這個人比較調柔比較自在。所以不調柔不自在是煩惱的一個相貌，這就叫做「粗重」。這生苦的時候他這五蘊裡面有很多的煩惱，沒有一樣煩惱不存在他的心裡面。我們凡夫的肉眼說是小孩子很天真很純潔，這話是不對的；他那裡面有很多很多的污穢在他的色受想行識裡邊，不過沒有像成年人，沒有那麼發作就是了。是「眾苦所隨故，麤重所隨故」。「眾苦所依故」，他的色受想行識很多苦都在那裡面。這「眾苦所依」，「依」是存在的意思；這個色受想行識是眾苦的住處，是老苦也在這裡、病苦也在這裡、很多很多的苦都是在這裡住。這個「依」表示苦就在這裡住，而事實上苦沒有出現，但是你這個身體是苦的住處，就是這樣話；你的色受想行識現在沒有苦，但是他將來是苦的住處，所以叫「眾苦所依故」。「煩惱所依故」，前面說「粗重所隨」是煩惱沒有出現；現在說「煩惱所依故」，但是他將來他的煩惱出現也在這個地方住，煩惱也是在這裡住，是「煩惱所依故」。這個筐，這個盤子上沒有裝上水果，但是這個是裝水果的器，裝水果的東西。我們這個身體，現在這個人貪心也沒出來、瞋心也沒出來，但是它就是貪心的住處、它是瞋心的住處，一切煩惱的住處，這表示這個地方是不清淨，「煩惱所依故」。「不隨所欲離別法故」，這「不隨所欲」，你心裡面所歡喜的，他不能夠滿足你，不能隨順你所欲。這地方指什麼說的呢？人都歡喜長命；我活一百二十歲，我活兩百歲，活兩百歲也嫌少；活一千歲，一千歲還嫌少，總是要長壽。現在你這個身體不能隨你所欲的，你想要不死，沒有這回事。「離別法故」，因為這個身體終究有一天要死掉了，就離別了；這個「離別」就是死亡的意思，所以這個身體非死不可，所以叫做「不隨所欲離別法故」。這就是生苦有這五種差別。

　　「老苦五相者：謂於五處衰退故苦」，有五個地方、你滿意的地方都失掉了，所以叫做有「五相」。那五相呢？那「五處衰退」呢？「一盛色衰退故」，這個「盛色」就是壯年的形相。壯年的形相到老的時候，這是「老苦」；老的時候，那個壯年的形相失掉了，「衰退」就是失掉了，這是一種苦。「二氣力衰退故」，壯年的那個氣力很強，到老的時候氣力也失掉了。氣力失掉了，身體就是沒有力量不能做什麼事情，很多的病痛了。「三諸根衰退故」，這「諸根」，眼、耳、鼻、舌、身是有形相的前五根，意根是無形相的心法。前面的眼、耳、鼻、舌、身也衰退了，眼睛看東西也不是那麼好了，耳朵聽聲音也不是那麼好了，鼻、舌、身都意是差勁了，這是前五根的衰退。這意根呢，這個記憶力也衰退了，智慧也不是那麼好了，念慧衰退了。念慧衰退了就是所有的善法都做不來了，所以是「諸根衰退」。第四個是「受用境界衰退故」，你的六根都差勁了，你想要受用色聲香味觸，那不行了；看這個餃子很好吃，但是吃不來了，是「受用境界衰退故」。「五、壽量衰退故」，老到來以後，那就是來日不多了，就是要死了，所以「壽量衰退故」。所以這是老苦，老苦有這五種不同。

　　「病苦」也有五種相貌，那五種呢？「一、身性變壞故」，「身性」就是地水火風互相衝突，就是完全不健康了，所以這是一種，常常就是這裡痛、那裡痛。「二、憂苦增長多住故」，這個病苦來了的時候；前面「身性變壞」是指色法說，指地水火風說；這「憂苦」指你的意根，指你的意識說的，很多的「憂苦增長多住故」，多數住在憂苦裡邊，心情不快樂。「三、於可意境不喜受用故」，這個滿意的境界應該是歡喜受用，現在不歡喜；就是病來了的時候，不行、受不了，不能坐那兒去受用這些可意的事情了。「四、於不可意境非其所欲強受用故」，「不可意」的事情，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫院去，那些苦惱的境界你不受？不受也得受，是這樣意思，「非其所欲強受用故」。「五、能令命根速離壞故」，這個病來了的時候，能令你的壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，這樣意思，有這種可能。這是病苦的相貌。

　　「死苦五相者：一、離別所愛的盛財寶故」，死亡的時候，你有很多的財富，這個「盛財寶」，「盛」就是很多的意思；或者是令你歡喜的，就叫做「盛」；這與你相離別了，這是一種苦惱。「離別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了。「三、離別所愛盛眷屬故」，你親愛的人也要離別了，也是苦惱。「四、離別所愛盛自身故」，最後離別了自己的身體，自己的身體是自己所最愛的，現在死亡了的時候也要離別了。「五、於命終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內心裡面有很多很多地、很極重的憂苦，這是第五種。

　　「怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚會在一起也有五種苦，第一個是「與彼會」心裡面就不歡喜，心裡面就苦惱。「二、治罰畏所依止故」，因為大家是有仇恨，見著面就想要傷害對方，所以心裡面也是很苦惱，恐怕對方治罰我，我心裡面很苦惱，是「治罰畏所依止故」；這「怨憎會」就會出現這件事。「三、惡名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相說壞話，使令他不名譽，這也是苦惱。「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，這個怨憎會苦能逼迫他，這種苦惱逼迫他，使令他有命終的怖畏，會受到死亡了。「五、越正法惡趣怖畏所依止故」，因為大家都恨，就容易做惡事，互相傷害對方就是超越了正法，就是犯了戒了。這樣子造了罪的時候，這個罪業使令這個人會到三惡道去，還有這種怖畏。當然這是佛教徒相信有三惡道，所以就有這種恐怖「所依止故」。這是怨憎會的五種怖畏。

　　「愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故」，不與所愛的人聚會在一起心裡面就是苦惱，這是一種苦。「由此因緣生怨歎故」，前面只是說內心的愁苦，現在「生怨歎」把內心的愁苦表現在言語上，這就叫「生怨歎故」。「由此因緣身擾惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱。「念彼眾德思戀因緣意熱惱故」；「念彼眾德」就心裡面憶念所愛的人有種種的好、種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會心裡面「熱惱」，也就是苦惱。「應受用等有所闕故」，如果聚會在一起有種種受用；現在不能聚會，所以「應受用」的事情有所不足，不足就不能受用，這是這個苦惱。

　　「如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾」。「愛別離苦」有這五種不同，那麼「求不得苦」也是這樣，也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨歎故、由此因緣身擾惱故、念彼眾德思戀因緣意熱惱故、應受用等有所闕故」，這求不得也是這樣子。前面這是愛別離，其他的譬如說：或者是求財，求財而求不得，也有這五種苦惱。

　　「五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故」，有這五種不同。「生苦器故」，這「器」這個字，有所承受叫做「器」。我們這個色受想行識五取蘊，它是能生出來種種苦的器；現在只是這個器，有這麼一個器，苦還沒出現，但是這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出來種種苦以後，這個苦在那裡？也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在這裡。「壞苦器故」，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這裡。「行苦性故」，這色受想行識，他是屬於行苦的這一部份。「如決擇分說」（陵本六十一卷一十四頁）。

　　四諦裡面的「苦聖諦」，什麼叫做「苦聖諦」？就是「八苦」叫做苦聖諦。這是把這「苦聖諦」解釋完了。下面是「集聖諦」。
（2018.7.16）