《论语》互讀筆記/講義（1）
人心惟危，道心惟微。
士不可不弘毅，復人性良知，任重而道远。
于2019年5月23日
《學而》第一
1.1 子曰：「學而時習之，不亦說乎？
[為性（本來）而學，學以盡性，是宗旨也。][《中庸》：“惟天下至誠，為能盡其性。”能盡其性，故能為己修身而推己及人也。]
[《禮記‧學記》：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。]
[《說苑‧建本》：子路問於孔子曰：「請釋古之學而行由之意（以我仲由之意行之），可乎？」孔子曰：「不可。昔者，東夷慕諸夏之義。有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也（舉例以喻失本則徒有其表，其行止能不偏僻者，難矣。讀者不可拘泥此例而忘其所明之義也）。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初（本），雖欲悔之，難哉！」]
[《荀子‧宥坐》：君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。]
[梁啟超《孔子與儒家哲學》：“孔子說的‘學’，只是實行的學問[if !supportFootnotes][1][endif]。‘學而不思則罔’，是說若只務實行，不推求所以要實行之故，便是盲從；‘思而不學則殆’，是說若僅有智識，不求實行，則同貧子說金，終久是空。所以智識與實踐，兩者不可偏廢。”故知而行（學而習），行由知（習由學），是兩相輔成也。]
[《孟子‧吿子上》：孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心（有散亂放逸之心），而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（不惮事相之紛雜，由事相能入理得義為歸，是謂學；不執義理而務玄，據義理以導正踐行為歸，是謂習。任放心而不知求，求其放心而無歸者，非學問之道也）]
【7.2 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」】[15.3子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」]
【19.6 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思[if !supportFootnotes][2][endif]，仁在其中矣。」】
【8.17 子曰：「學如不及，猶恐失之。」】
【14.24 子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」】
【15.21 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」】
【14.35 子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」】
【14.23 子曰：「君子上達，小人下達。」】
【子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」】
【2.15子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」】
【16.9 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」】[《中庸》：「及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」]
【17.8子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽[不學則不能深原其所以之道，不究其實，以意會之，故必有所蔽也]也愚[宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁[if !supportFootnotes][3][endif]焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」愚者，即若可陷可罔之類。或雖好仁而不好學，則不明知時中行之義，失在偏頗愚直，而多有偏執板固之弊也]；好知不好學，其蔽也蕩[孟子曰：學問之道無他，求其放心而已矣。蕩者，謂放而無歸，窮高極遠而不知所止]；好信不好學，其蔽也賊[賊者，傷害義。如尾生與女子期而死於梁下是也]；好直不好學，其蔽也絞[絞者，急切義，直而无礼则绞。如父攘羊而子證之]；好勇不好學，其蔽也亂[亂者，犯上違法]；好剛不好學，其蔽也狂[狂者，妄抵觸人]。」】[《中論‧貴言》：昔倉梧丙娶妻美，而以與其兄，欲以為讓也，則不如無讓焉。尾生與婦人期於水邊，水暴至，不去而死，欲以為信也，則不如無信焉。葉公之黨，其父攘羊而子證之，欲以為直也，則不如無直焉。陳仲子不食母兄之食，出居於陵，欲以為潔也，則不如無潔焉。宗魯受齊豹之謀，死孟縶之難[if !supportFootnotes][4][endif]，欲以為義也，則不如無義焉。故凡道，蹈之既難，錯[if !supportFootnotes][5][endif]之益不易，是以君子慎諸己，以為往鑒焉。」此皆學而未能融會其義，道聽途說，未徹源底，自以為是，甚哉其弊！是皆好而不學之弊也，慎之！慎之！]
【19.5 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」】
【19.7 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」】
【17.25 子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」】[女子與小人，舊解紛紛，莫衷一是。有以歧視女性，是夫子自道之硬傷者有之；有解為女孩子與男孩子者有之；曹和標先生解女子為“汝子—你自己的小孩”；康有為先生以女子為“豎子”義，謂僕隸之屬；李澤厚先生解為“婦女和一般的平民百姓”；朱熹則解為“臣妾與僕隸下人”。
我以為：“小人”即指粗鄙之人或無君子品德之人或色取仁而行違者（簡言之，小人即泛指未學之人或學而偏僻之人）。而古來女子多不受學，亦近粗鄙。故以“女子與小人”來借比“未學而無禮之人，未受聖人之化者”，近之則不遜，遠之則怨，而不知節制中和之道也。]
[《荀子‧榮辱》：人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。人無師無法，則其心、正其口腹也。]
[《孟子‧吿子上》：“小人”則只懂得以飲食聲色養其“小體”。“飲食之人，則人賤之矣”，何者？“為其養小以失大也。”
《佛學與儒學》第三章：佛性與人性：“大人”能從其“大體”，“養其大體”（大體即心）。][大人者，不失其赤子之心者也。參考2.2章所引之李贄《童心說》。]
[《大學淺言新注》：小人者，細民也。]
[王陽明《大學古本及問附旁釋》：君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。
陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。]
【13.4 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」】[何所學？君子不器。然雖必有可觀之小道，恐有所泥固，是以君子不為也。君子上達，小人下達，下學而上達，是為大學。若以為夫子鄙視農圃，則亦難說默契夫子宗旨矣。子曰：“攻乎異端，斯害也已！”又曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”《淮南子‧主術訓》說“人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而太輕，是故審毫釐之計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，惑于大數之舉，譬猶貍之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。”不聞子曰“射不主皮，為力不同科，古之道也”哉？何鄙視之有也？然安於小道，群居終日，言不及義，好行小慧，飽食終日，無所用心者，是真小人鄙夫者也，固難矣哉！][夫子非鄙視農圃也，又可與“14.5南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」”章對讀可知。]
【19.2 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」[若執德不弘，信道不篤，則人生空過，雖有似無，可不悲哉！]】
【5.28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」】
【2.4 子曰：「吾十有五而志于學。」】
【7.17 子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」】[《史記‧孔子世家》：孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」]
【17.14 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」】
【14.42 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」】[脩者，學而時習之，為己也；為己以及人，以敬，以安人，以安百姓也。]
有朋自遠方來，不亦樂乎？」
【4.25 子曰：「德不孤，必有鄰。」】
【7.16 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」】
【7.19 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」】
【11.26 （曾皙）曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」】
【5.25 子曰：「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」】
【5.26 子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」】
【9.25 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」】
【12.23 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」】
[此上兩章似矛盾，非也。
吾意以為：於友朋中不善、不足之行止，吾當善加抉擇，不可同此不善、不足而行，并應善加引導，不可則止，數則怨矣。
又，參考“子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」「多聞，擇其善者而從之。」”
又，陸子靜曰：“人之技能有優劣，德器有大小，不必齊也。至於趨向之大端，則不可以有二。同此則是，異此則非。”所謂“道不同，不相為謀”也，所謂“遠惡友”也。
要之：趨向大同，則友之，擇善而行，諸事以反求諸己為旨。此下索引各章於通達此義，亦有助益。
又，若真反求諸己者，則於益友、惡友，皆能以之為鏡，而能正己修身。程子曰：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」學者當深味其中妙義也。
《劉子》曰：“仲尼見人之一善，而忘其百非。”呼仲尼為萬世師表，良有以也。（參考1.8，7.22章）]
[同聲相應，同氣相求，不樂而何！]
【19.3 子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」】
【13.23 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」】
【16.5 孔子曰：「樂道人之善，樂多賢友，益矣。】
【12.24 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」】
【15.10 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」】
【16.4 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」】
人不知而不慍，不亦君子乎？
【14.35 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」】
【1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」】
【12.22 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」】
【20.3 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」】
【14.30 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」】
【4.14 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」】
【15.19 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」】
【14.39 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已[if !supportFootnotes][6][endif]矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」】[此荷蕢者雖非常人，然自棄于不己知，自失意于濁世之不可為，是則偏固於“危邦不入，亂邦不居，無道則隱”者也，以自了為務，而未達仁者為己反求，汎愛眾之義。雖名乎隱，而實與汲汲於俗名貨利之鄉愿無異也。夫子知不可為而為之，能人不知而不慍，真聖人者也！]
[《孟子‧盡心上》：孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂[if !supportFootnotes][7][endif]；人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」]
[《皇極經世》：學不際[if !supportFootnotes][8][endif]天人不足以謂之學。學不至於樂，不可謂之學。記問之學，未足以為事業。凡人為學，失於自主張太過（甚矣哉，意必我固）。]
[if !supportFootnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif] 見5.13。
[if !supportFootnotes][2][endif] 程子曰：「近思者，以類而推。」
[if !supportFootnotes][3][endif] 《四書章句集注》：劉聘君曰，「“有仁”之“仁”當作“人”」，今從之。
[if !supportFootnotes][4][endif] 《左传·昭公·昭公二十年》：卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄……初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：「公孟之不善，子所知也。勿与乘，吾将杀之。」对曰：「吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之。抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子，而归死于公孟，其可也。」……皆杀之。《孔子家語·子貢問》：琴張聞宗魯死，將往弔之，孔子曰：「齊豹之盜，孟縶之賊也。汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮。汝何弔焉？」琴張乃止。[姦：指外亂。《國語·晉語六》：“亂在內為宄，在外為姦。”一說指內亂。回：邪，邪僻。《詩·小雅·鼓鐘》：“淑人君子，其德不回。”蓋：遮蓋；覆蓋。《書·‧蔡仲之命》：“爾尚蓋前人之愆。”]
[if !supportFootnotes][5][endif] 錯，通“措”。施；推行。行道難，弘道更不易。
[if !supportFootnotes][6][endif] 按朱熹《四書章句集註》，此兩處作yǐ。
[if !supportFootnotes][7][endif] 趙岐注：“囂囂，自得無欲之貌。”
