辰二、聞思（分二科） 巳一、聞正法（分三科） 午一、標
【聽聞此故，名聞正法。】
這是第二科。前邊第一科，解釋這個「正法」解釋完了，現在解釋「聞思」。分二科，第一科是「聞正法」，先「標」。
「聽聞此故，名聞正法」，我們佛教徒能聽聞到佛說的十二分教，和佛弟子所宣揚的十二分教，這就叫做「聞正法」。
午二、徵
【此復云何？】
這下邊這是「徵」。
這個「聞正法」又是什麼意思呢？
下邊解釋，先「約三藏辨」，先列出來。
午三、釋（分二科） 未一、約三藏辨（分二科） 申一、列
【謂如有一，或受持素怛纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或受持素怛纜及毘奈耶，或受持素怛纜及阿毘達磨，或受持毘奈耶及阿毘達磨，或具受持素怛纜毘奈耶阿毘達磨。】
「謂如有一，或受持素怛纜」，就是在佛教徒裡邊，這個聞正法的佛教徒，每一個人的根性不同，好樂不一樣。有一位佛教徒，有這一類的佛教徒，他歡喜受持素怛纜藏，受持那一部經，他歡喜這樣。「或受持毘奈耶」，這個律，有人這樣子。「或受持阿毘達磨」，或者這位佛教徒，他單獨的受持阿毘達磨這一部份，這是一類一類的。「或受持素怛纜及毘奈耶」，或這個佛教徒呢，他對這二部份都有歡喜心，他又受持素怛纜，又受持律，這樣子。「或受持素怛纜及阿毘達磨」，這位佛教徒只是歡喜學習經和論。「或受持毘奈耶及阿毘達磨」，或者歡喜律和論這二種。「或具受持素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨」，這三藏他都受持，這是這個情形不一樣。
申二、結
【如是一切，名聞正法。】
這叫作「聞正法」。
未一、約文義辨
【此聞正法復有二種。一聞其文、二聞其義。】
又有二種不同，就是聽聞正法的文句，這是一種。第二是聽聞正法裡邊的義理，所以這又是這樣子。
巳二、思正法（分二科） 午一、徵
【云何思正法？】
前面這個「聞正法」有這樣的差別相，解釋完了。下面說思惟正法，分二科，第一科「徵」。
怎麼叫做思惟正法呢？這是「徵」。
下面第二科解釋，先「略標」。
午二、釋（分二科） 未一、略標
【謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閒，遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。】
「謂如有一」，有這麼一類的佛教徒。「即如所聞所信正法，獨處空閒，遠離六種不應思處」，這一位佛教徒，這個人「即如」他所聽聞的正法、所相信的正法，「獨處空閒」，單獨一個人在空閒處，在那裡來專精思惟。但是思惟是思惟，可也有一個範圍的。他「遠離六種不應思處」，有六個部份他不應該思惟的他就不思惟，叫做「遠離」。
那六種呢？「謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界」，這六種他不思惟，他不去思惟這件事。
《披尋記》八六六頁：
《遠離六種不應思處等者：《顯揚論》說，有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。云何名為不應思處？由思議我若有若無成二過失故。由思議有情思議世間三過所隨故。由有情業處事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬自在故。如《顯揚論》釋應知。（《顯揚論》十七卷八頁）》
「遠離六種不應思處等者」，《顯揚論》、《顯揚聖教論》上說「有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種」，後邊那個三種沒有說，後邊那個三種就是「十四不可記」，有十四件事不可記別，不可說的。那麼第二個就是「非正法」，第九個就是「一切煩惱之所引攝」的這些事情，這三樣不在這裡，這沒有引來。這是「即彼前六種」。
「云何名為不應思處」呢？這是問。「由思議我若有若無成二過失故」，你若思惟這個「我是有」也有過失。有什麼過失呢？有二種過失；你若思惟他是有，是真實有的話就是有增益的過失。原來經論上是說有假名我，佛法是承認有假名我的，這個「我」是假名字不是真實的，如果你認為是真實有「我」，這個假名字就不是假名字，便是真實的有了，這有增益的過失。如果你認為「沒有我」，你這樣子思惟，那就違反了佛說有「假名我」的道理，就把「假名我」取消了，那也有減損的過失。有這二種過失，所以也不應該思惟。
「由思議有情，思議世間三過所隨故」，你若思惟這個就有三種過失隨逐。那個三種過失下邊有列出來，有如是、亦如是、非如是，這三種過失下邊有提到。有這樣的過失，「三過」失「所隨故」。「由有情業處事等難思故」，這上面說是「有情」、有情的「業、處、事」，這個是不容易思惟的，不容易思惟它，你不容易明白這件事，「難思故」。
「由果異熟二作者非定故」，這一段文是引這個《顯揚聖教論》的文，但是和《顯揚聖教論》，有的是和它一樣，有的有點出入，不完全符合《顯揚聖教論》的正文的。「由果異熟二作者非定故」，這《顯揚聖教論》上的文，這地方是什麼意思呢？「果」就是「異熟」、「異熟」就是「果」，就是果報。「二作者非定故」，就是善的果報和惡的果報，這二類眾生，作善或者是作惡，然後就得惡報、得善報，這件事「不決定」。所以你不能這麼樣去思惟，不能說「決定」，你若說決定就與事實有點違反。就是作了善業，他臨終的時候，他心裡面若是顛倒，那就不能得善報，若有惡念現前的時候，就不能得善報。你做了很多的惡事，臨終有如理作意，那還不一定得惡報，就是有變化，所以叫「作者非定故」。這樣說，這個有情的業、善惡業，有情的處所，有情的事，你若執著去思惟去，那個事情就容易有錯誤。這是這個「非定故」這一句。
「由靜慮者及諸佛境界無譬自在故，如顯揚論釋應知」，前面說這個「思議我」有二種過失，「思議有情」在《顯揚聖教論》也說，這個有情和我是沒有自性的，所以你不應該去思惟他，不應該思惟他決定是有、決定是無，這樣意思。「思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界」，這個禪定的境界和佛的境界，這個不可思議，因為太深了。這個「業」，「思惟有情業」這個「業」也是甚深很難思議，所以你不要去思惟去，這個意思。
這上面說到「無譬自在故」，這種甚深的義，世間上事情，你不能夠舉一個譬喻來形容這件事的，所以不能思議。「自在故」，這個佛的大自在境界，你很難形容很難譬喻他的，所以不應該思惟。這「如《顯揚論》釋應知」，《顯揚論》十七卷八頁上這樣說。
那麼這裡邊就是，這個我和有情不應該思惟，這個世間就是世界，這個世界也不可思議，有情的業力也不可思議，有情的果報也不可思議，這個靜慮就是修禪定的人、這件事也是不可思議，這個修禪定的人的靜慮的境界不可思議，和佛的境界也不可思議，這一共是六種不可思議。
【但正思惟所有諸法自相共相。】
這六種不可思議，那麼「聞正法」應該專精思惟，思惟什麼呢？「但正思惟所有諸法」的「自相」，你只是按照佛所開示的去思惟叫「正思惟」，所有諸法的「自相」和「共相」這二部份。這個「自相」，就是每一法的別相，只有它這一法本身有這樣的相貌，不共於其它的法的，所以叫做「自相」。譬如說這個心，心法有了別性；那物質、地水火風它就沒有了別性了，所以這了別性，是心法特有的一種相貌。說地水火風堅濕暖動，地是堅、水是濕、火是暖、風是動，這是地水火風的自相。那麼是每一法有每一法的相貌，這叫做「自相」。
「共相」就是一切法共有的相貌。譬如說「無常」，一切有為法都是無常的、無常就是苦，一切有為法一切無為法都是無我的，那麼這就是一切法的「共相」。那麼這個學習佛法的佛教徒，你就思惟這二件事；一個是自相，一個是共相，這樣子。
未二、廣辨（分五科） 申一、標
【如是思惟，復有二種。】
下面是「廣辨」，前面這是「略標」。下邊說的就廣了，分五科，第一科是「標」，第一科標就是標出數目來。
「如是思惟」，你思惟自相、思惟共相，這樣的思惟有二種不同。
這是標出數。下面列名。
申二、列
【一者、以算數行相善巧方便算計諸法，二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失。】
那兩種呢？「一者、以算數行相善巧方便算計諸法」，以算數的行相，這個「行相」怎麼講呢？這個「相」就是各種境界的相貌，這個「行」就是在那個境界活動。誰在那裡活動呢？就是你的心、心所法，就是你的心，你的智慧。心是心王，智慧是心所法。這個心王、心所在各式各樣的境界上，在色受想行識上面，在色聲西香味觸法上面，眼耳鼻舌身意就在這一切法上面活動。活動其中呢，就是有智慧的觀察，那叫做「行」。這個「算數」就是一、二、三、四、五這個數目，一二三四五這個數目上的行相，去「善巧方便」地去觀察。「算計」思惟，其實「算」即是「計」，也就是思惟觀察的意思。
「二者、以稱量行相依正道理觀察諸法功德過失」，這第二個方式，第二個方法就不是用一二三四五這種事情；只是「稱量」，「稱量」還是觀察，用你的智慧去觀察。也是「行相」，在所觀察的境界上活動，去觀察。觀察這個「依」的道理、觀察「正」的道理；「依報」就是你所依止的依報，這個「正」就是你的色受想行識、眼耳鼻舌身意，這個道理。「觀察諸法功德過失」，在這個「依正」…這個是那樣…【注：此段應是有誤】這個「依正道理」這麼講：這個「依」是「依止正道理」，這個「正」字向下邊念，就「依止正道理」這麼講。「依」就是遵循，遵循佛所說的「正道理」，去觀察諸法的「功德」、諸法的「過失」，這麼講，這「依」和「正」分開講。【注：「依止正道理」是分開，「依正二報」是連著】。這就叫做「稱量行相」的思惟觀察。
這是標、列。下面才正式說明怎麼叫做觀察？
申三、釋
【謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。】
這底下解釋這個思惟的情形，當然也是略釋。
「謂若思惟諸蘊相應所有言教」，這「言教」指佛的法語，佛這個法語和諸蘊相應的，就是屬於色蘊、受想行識。佛說的諸蘊什麼什麼…道理，你就在這上思惟，思惟佛所說的諸蘊相應的言教。這樣意思、這個「言教」…本來我們這個色受想行識是我們的生命體上所具有的事情，你還用去看別人怎麼說嗎？你自己就思惟你自己的色受想行識就好了嘛！說：不可以這樣子！你要尊循佛的言教，佛告訴你這樣思惟色受想行識、你就這樣思惟，是這個意思，所以這個上面有個「言教」。如果你不尊循佛的言教，你怎麼思惟呢？那就是妄想分別了。
「若復思惟如前所說所餘」，像前面說的還有其它的諸蘊相應，前面那個契經那個地方，有處、界、緣起、苦、集、滅、道，各式各樣的言教，如前面所說的，除了蘊相應言教之外，所剩餘的「隨一」種「所有言教」，「皆由如是二種行相方便思惟」，皆是由這一個算數的行相；一個稱量行相去思惟觀察去，這樣子。
《披尋記》八六七頁：
《若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者：謂如前說處相應語，乃至不淨息念諸學證淨等相應語，名蘊所餘隨一所有言教。》
「若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者：謂如前說處相應語」，蘊相應、處相應的語，「乃至不淨」，就是不淨觀的言教。還有「息念」，還有「諸學」，還有「證淨等相應語」，「名蘊所餘」剩餘的「隨一所有言教」。
（2018.3.30）
