瑜伽经
姚卫群梵文中译
《瑜伽经》是印度古代哲学中瑜伽派的最早经典。作者为钵颠舍利（或译柏檀加利）。现存《瑜伽经》由于包含着后来加入的成分，大约是4世纪至6世纪初的产物。译文中方括号内部分为毗耶舍（约6世纪）的部分注释。
第一卷
1．1．现有（开始）解释瑜伽。
1．2．瑜伽是对心的变化的抑制。
1．3．在（抑制心的变化）时，观者保持其本来面目。
[在心的那种状态中，没有认识的对象。什么是神我的那种状态？……在那时，“观者保持其本来面目”。在那时，意识的力量在其自身的本性上确立，如同处于完美的解脱状态中一样。]
1. 4． 其它处（的心的）变化有同一性。
1．5．（心的）变化（有）五种，（它们可是）痛苦的和非痛苦的。[痛苦的(心变化使人)产生苦恼;非痛苦的(心的变化是对)事物进行分别]
1．6．（五种心的变化是：）正知、不正知、分别知、睡眠和记忆。
1．7．现量、圣教量和比量是正知。
1．8．不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。
1．9．分别知由言语表达的认识产生，（它）没有实在性。
1．12．这（五种心的变化）通过修习和离欲被抑制。
1．13．此处，修习是保持安稳的努力。
1．14．而且，由于长期不间断地虔诚专心，这（修习）是牢固的。
1．15．离欲是摆脱了对可见和超验享乐追求的人的克制意识。
[心摆脱了对可见享乐的执著，如对女人、吃喝、权力（的执著），并且不追求超验的享乐，如（去）天堂……。这种心态就是离欲。]
1．16．由于认知了神我而对“德”漠不关心，这是较高级的（离欲）。
1．17．有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。
1．18．（以努力）终止（心变化）意念为基础（的三昧）进另外一种（三昧，即无想三昧）。在它之中，仅保持着过去的行力。
1．19．（对于）无形的（神）和并入自性者（来说，无想三昧是由客观）存在产生的。
1．20．（对于）其他者（来说，无想三昧是）以信、力、念、定、慧为基础的。
1．21．克制意识强的（人）最接近（三昧）。
1．22．由于（克制意识的）弱、中、强性质（有有差别，因而进入三昧的快慢）也有差别。
1．23．或者，通过敬自在天（也能达到三昧）。
1．24．自在天是（与一般神我）不同的神我，他不为烦恼、业、异熟和意乐所触及。
1．25．在（自在天）那里，全知的种子是至上的。
1．26．这（自在天）还是古人的导师，并不受时间的制约。
1．27．神圣的言语（嗡）象征着这（自在天）。
1．28．（应）重复这（神圣的言语），并思索它的意义。
1．29．由此，心的主体可被证悟，障碍也不存在了。
1．30．痛、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的（状态）是障碍。
1．31．痛苦、忧愁、动摇和（不规则的）呼吸伴随着精神涣散。
1．32．为了防止（精神涣散，应把）心集中于一个实在。
1．33．通过对慈、悲、喜、（习性）的修炼和对乐、苦、善、恶、的舍弃，心（变得）纯净。
1．34．或者，通过调节呼吸（使意安稳）。
1．35．或者，（通过）较高级的感觉活动的出现，使意安稳。
1．36．或者，（通过作为较高级活动的）无痛苦明晰状态（的出现，使意安稳）。
[这较高级的活动可任取一种阳光、月光、星光和宝石之光来（作为）表现（形式）。]
1．37．或者，以离欲为冥想对象，（使）心（进入安稳状态）。
1．38．或者，以梦与睡眠的知识为（冥想）对象（，使心进入安稳状态）。
1．39．或者，通过对自己选择的（对象）静虑（，使心进入安稳状态）。
1．40．这（瑜伽行者）的力量（可达到）最小（之物和）最大（之物）。
1．41．由于（变得）如同（心）变化停止时的清澈水晶球一样，（心达到）等至（状态，并获得）以任何呈现在它前面的对象的形态出现的力量，（无论这种对象是）认识者，（还是被认识者，（或是）认识行为。
译注：“等至”的状态大致也就是“三昧”的状态。
1．42．在（诸等至状态）中，掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻（等至）。
1．43．无寻（等至是这样一种状态）：记忆停止，（心在其中）仅作为客体照耀，就如同（它）没有自己的特性一样。
1．44．由此，以细微之物为对象的有伺（等至）和无伺（等至）也得到描述。
[在这些（等至）中，进入细微元素的称为有伺（等至）。……无伺等至作用于在各方面都不受限制的细微之物。……无寻等至和有寻等至作用于在时空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。]
1．45．而且，细微之物的领域达到（事物的）实相。
1．46．这（四等至）仅是有种三昧。
1．47．无伺（等至）的纯粹（心）流（产生）主体的光辉。
1．48．在（较高程度上的三昧或等至）那里，（有）充满真理的认识。
1．49．（这种三昧或等至具有）与言语的认识和推理的认识不同的对象，因为（它）涉及的是特殊。
[言语的认识指由别人那里得来的知识。它以一般为对象。不可能用言语来描述特殊。为什么？因为对特殊来说，不存在传统的言语表达。
与此类似，推理的认识也以一般为其对象。……推理借助一般的特性导出结论。因此，没有特殊可作为归纳和言语的认识对象。]
1．50．从（较高程度的三昧或等至）那里出现的过去的行力，阻碍其他的行力。
1．51．在对这种（行力）抑制时，由于抑制了所有的（行力，因而达到）无种三昧（的状态）。
[当心（意）停止活动时，神我保持其自身的、真实的自我，并因而成为纯粹的和绝对自由的，即（达到了）所谓解脱。]
第二卷
2．1．苦行、诵读和敬神是当为瑜伽。
[这（苦行）被认为是值得实施的行为，因为它使心净化。……
诵读是反复念诵纯净的言语，如“嗡”等。……
敬神和以神为一切行为的目的意为：一切行为都献给这最高的导师。]
2．2．（当为瑜伽的实行）是为了产生三昧和减少烦恼。
2．3．烦恼是无明、我见、贪、嗔和现贪。
2．4．无明是其他（烦恼）的基础，（无论这些烦恼是）暂时停止的，（还是）轻微的，交替（出现）的，（或是正在）发生的。
2．5．无明是把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐和我。
2．6．我见是（认为主体的）意识力和（对客体的）观察力同一的表现。
2．7．贪是愉快引起的。
2．8．嗔是痛苦引起的。
2．9．自己欲望的波动，甚至在智者那里也形成，（这就是）现贪。[在所有的生物中，都存在着自我祝福：“让我永远不消失。让我永远活下去。”这种自我祝福对于那未领受过死的特性的人来说是不可能存在的。因此，可推论出前生的经验。……甚至一条刚出生的昆虫也怕死。……这种苦恼不仅存在于极端无知的人那里，它也同样存在于知道生命起点和终点的智者那里。]
2．10．（当）这（五种）烦恼（仅仅是处在）潜伏（状态时，它们可）随着（瑜伽行者心的）活动的消失而毁灭。
2．11．这些（烦恼）的作用被净虑所灭除。
2．12．业的意乐以烦恼为根源，并经历可见和不可见的生命。
[在业的意乐中，那些到达地狱生活中的，被称为经历不可见的生命。]
2．13．如果根源存在，这（业的意乐）就成熟为生命状态、生命时间和生命经历。
[如果烦恼存在，业的意乐就开始成熟为果。]
2．14．根据善与恶，这些（生命的状态、时间和经历）以乐和苦为果。
[这些生命状态、生命时间和生命经历，由善引起时，以乐为果；由恶引起时，以苦为果。]
2. 15.由于变化、忧虑和习惯的苦，还由于“德”的作用的对立，差别的一切其实是苦的。[这是变化的苦：即便在乐的状态中，也会产生使瑜伽行者烦恼的相反的结果。……什么是忧虑的苦？……任何希求其爱好之物的人的身、语、意的活动，喜好一些事物，憎恶另一些事物。……什么是习惯的苦？通过享受乐，乐的潜势力的意乐产生。因而通过经历以苦乐形式出现的业的果，业的意乐增长。]
2．16．还未到来的苦是可以避免的。
2．17．能观和所观的结合是可以避免的（苦）的因。
译注：“能观”即“神我”；“所观”即“自性”及其转变物。
2．18．所观（具有）光明、活动、懒惰的特性，（它）由元素及知觉，行动和思维功能构成，（它的）目的是享受和解脱。
2．19．“德”的阶段是：特殊的、非特殊的、无差别的现象性的以及本体的。
2．20．观者不过是观察的能力，尽管是纯粹的，但却是观念的观察。
2．21．所观的存在仅是为了那个（能观）。
2．22．尽管对于已达到目的（的神我或能观来说，所观已）消失，但由于（所观）对其他（神我或能观）是共同的，（因此它又是）未消失的。
译注：“已达到目的的神我”即获得最高智慧或达到解脱的神我。
2．23．结合是感知被拥有和拥有力的特性的因。
[神我是拥有者，所观是被拥有者。前者被结合于后者是为了认知。随结合（而生）的所观的认识是享受。（对）认识者本性的认识是解脱。因此，当结合产生认识时，这（结合）也就终止了。认识被称为分离的因。认识与无明相矛盾。因此，无明被认为是结合的因。]
2．24．无明是这（结合）的因。
2．25．排除是由这（无明）消失（而）出现的结合的消失，那就是观照者的独存。
2．26．排除的方式（是借助）未受干扰的辨别智。
[痛苦由于造成痛苦的因的排除而被排除。……辨别智是对神我和实在的不同本质的认识。……当虚假认识的种子被毁灭并不能生出果来时，干扰力这不洁之物就被消除。]
2．27．这（瑜伽行者）的辨别智（有）七重最终阶段。
[（七重最终阶段）如下：一、要消除的苦已被认识……；二、要消除的苦的因已被抛弃；三、借助具有抑制作用的三昧使“排除”成为一种直接认识的事实；四、表现为辨别形式的认识方式被理解。
（以上）是四种自由，即意识与外部现象的辨别。心自身的自由有三种：五、自性完成其使命；六、“德”归于其因中，成为潜伏（状态），并随着因消失……；七、不再进入潜伏（状态），不再回到生活中来。]
2．28．当通过对瑜伽（八）支的持续修习而灭除不净时，智慧之光就进入辨别智。
2．29．禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持是（瑜伽的）八支。
2．30．在这之中，禁制是：不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
2．31．（禁制是）伟大的誓言，（它是）普遍的，不受生命的状态、空间、时间和场合的限制。
2．32．劝制是清净、满足、苦行、学习、敬自在天。
2．33．当被罪恶思想所困扰时，培养与（罪恶思想）相反的（思想）。
2．34．罪恶是（对别人的）伤害等等。（这些罪恶）被作，被引起作，被允许作。（这些罪恶）以贪、嗔、痴为基础，（它们有）弱、中、强（的区分，它们的）结果是无数的痛苦和愚昧。因而，（应）培养与（罪恶思想）相反的（思想）。
2．35．当确立了不杀生（的思想）时，在（一切生物）出现时就放弃了敌意。
2．36．当培养了诚实（的品质）时，行为和结果（就有了）依赖（关系）
译注：指当诚实时，一定的行为就可产生一定的结果，如当有祈求上天堂的行为时，就会有上天堂的结果。
2．37．当培养了不偷盗（的习惯）时，一切珍宝就接近了。
2．38．当培养了净行（的习惯）时，就有了精力。
2．39．当培养了不贪的品德时，就认识了生命的形态。
[当培养了不贪的品德时，就认识了生命的形态。我曾是谁？我曾如何？这是什么？这如何？我们将成为什么？我们将如何？以这种形式，人出现了要认识他自己在过去、现在和将来的存在本质的欲求。]
2．40．由于清净而厌恶自己的身体，并停止与他人接触。
2．41．当（心的）实在（变）纯净时，（就产生了）心的欢喜，（心）注一处，感官（受到）控制，并适合于自我的认识。
2．42．由于满足，至上幸福被得到。
2．43．通过苦行，去除了不净，因此，得到身体和感官（的超自然力）。
2．44．通过学习，与希求之神交流。
2．45．通过敬自在天，获得三昧。
2．46．坐法（要保持）安稳自如。
2．47．通过行为动作的放松和（对）无限（观念的）等至（，坐法得到完善）。
2．48．因而，两两相对之物的干扰就停止了。
[当坐法完善后，这（瑜伽行者）就不再受两两相对之物，如热与冷的干扰了。]
2．49．调息是这（坐法完成）时，呼吸运动的停顿。
2．50．表现为外部的、内部的和完全抑制的调息，通过位置、时间和数目来调节。它因而是长时间的和细微的。[在呼气之前，气的运动的停顿是外部的。在吸气之前，气的运动的停顿是内部的。第三个步骤变现为完全的抑制，在这种状态中，通过单一的努力使那前两种运动停顿。……这三者都要由位置来调节。第一个停顿多长？第二个停顿多长？第三个停顿多长？因而，它也要由数量来调节。]
2．51．第四个调息步骤涉及到呼吸的外部和内部的范围。[在第三个步骤中，范围未被考虑，通过单一的努力使气的运动停止。……在第四个步骤中，吸气与呼气的范围被确定。]
2．52．这样，对光辉的遮盖就被摧毁。
[瑜伽行者的业遮盖光辉，把他束缚在轮回转生中。通过每时每刻的调息，（这业）变弱，然后被摧毁。]
2．53．而且，（调息也使）意适合于执持。
2．54．制感可使感官不与它们的对象接触，（产生）与心的本性类似（的状态）。
2．55．因而，感官被置于最高控制之下。
